2019年的高考結束了。語文作為首考科目，照例受到社會的熱烈關注。

盤點各地的語文高考卷，作文題目多與“國學”相關：如全國II卷要求以百年中國大事記為選題素材，北京卷“文明的韌性”，上海卷“中國味”，江蘇卷“物各有性、共存相生”等。明顯能感受到，“國學”相關知識顯得更重要了。

實際上，“國學”在社會上已經熱了十幾年了：央視《百家講壇》捧紅了多位講國學的名人；通俗“國學”書長期熱銷；少兒“國學班”層出不窮。浙江省大膽首創，讓小學生從五年級開始學習中醫知識。

然而，針對“國學”的各種質疑聲一直不絕於耳，並引發人們的思考。

某女士解讀的《論語》是不是經典本義？中醫的科學性是否靠譜？那些被詬病的“女德班”到底在鼓吹什麼德？“弟子規”是否適應當下社會？眾多以中國歷史為題材的“快餐讀物”到底有什麼價值？

質疑與爭議反映出當下人們對“國學”的困惑。“國學”究竟是什麼？面對紛繁蕪雜的“國學熱”，我們該如何取捨？

我想結合自己的學習體會談幾點意見。所言未必都正確，但求不說假話、以理論事。

第一條，“國學”要正名。邊界要劃分清楚。

“國學”是個筐，啥都往裡裝。只要是本士原產的，無論看相算命、氣功養生、宮廷權謀，民間方術乃至“厚黑學”，都在以“國學”之名兜售。這便是當下的情況。

首先要說明，“國學”這個詞產生不過一百多年。鴉片戰爭以來，西學與西洋文明大量傳入中國，當時的知識分子為了區分，所以強調中西之別；張之洞提出的“中學為體，西學為用”即是代表。

進入民國後，“國”字號成為本國傳統之代稱，如”國貨”、“國畫”、“國術館（武術）”、“國醫館（中醫）”。“國學”當然是指中國傳統學問。然而，中國傳統學問多而繁雜，“國學”主要指哪些學問呢？

當代著名學者樓宇烈先生有過一個概括¹：儒家、道家、佛教、中國傳統藝術，以及中醫是“國學”的主體內容；樓先生還特別強調了中醫。

筆者以為，樓先生的概括是確當的。真正的“國學”應以上述諸門學問為主體。同時也認為不能忽視兵家之學。

但問題在於：中國傳統學問雖有門派之分，但缺乏分科體系，相互交雜者甚多。譬如“陰陽五行”的概念，儒、道、醫、兵等各家都用，民間方術也用。這就造成南懷瑾先生指出的“旁門八百，左道三千”²。

基於此，我們需要將“國學”的定義清晰化，把學問與民間方術有所區分。

譬如說，《易經》是國學研究的核心經典之一，但算命、打卦、看相之類只能歸於民間方術與民俗文化。再譬如，“四書五經”是儒學的主體；你若把《三字經》、《弟子規》等啟蒙讀物當作國學經典來宣講，那就是誇大其詞了。

第二條，“國學”要打假。警惕穿鑿附會的偽“大師”。

當今社會，“專家”、“大師”這些詞被濫用，已至被用爛。

記得有一次在機場候機，書店裡正播放某“國學大師”的講課，他說：團隊的“隊” 字，就是一個人對著別的耳朵說話，這代表領導力云云。他真敢胡謅！難道他不知道“隊”的繁體字是“隊”嗎？

某女士把《論語》解讀得像心靈雞湯一樣，結果迅速走紅，還贏得“學術超女”之稱。一些媒體報道把季羨林先生也稱為“國學大師”，季老感覺“渾身起雞皮疙瘩”，撰文聲明：“請從我頭頂上把‘國學大師’的桂冠摘下來”³。

季羨林先生

與季老不同，行走江湖兜售“國學”的“大師”甚多。諸如“XX大師講國學”、“三十六計與現代商戰”、“老子教你XXX”之類的書，常常被置於書店的顯眼位置。

不過你要清楚：這些“大師”和暢銷書是借“國學”之名做生意的，與真正的學問相去甚遠。我們要擦亮雙眼、去偽存真，謹防被偽國學忽悠了。

第三條，“國學”確有寶藏，但不可將其神化。

中國的傳統文化源遠流長，曾為人類貢獻了很多重要的文明成果，這是不容否認的歷史事實。

直至今天，儒家的社會倫理觀、道家的自然主義思想、兵家的謀略智慧，都是世界認可的、具有重要啟發意義的文化資源。

尤其是中醫，雖然因其缺乏現代醫學的實驗體系，被一些人批為“不科學”；但中醫中藥的有效性被長期實踐所證實，其理論體系也不是當前科學範疇所能概括的。

以寫意見長的中國畫，體現了東方特色的藝術審美；與西方美術堪稱雙璧、各有千秋。中國傳統的建築、園林、雕塑藝術也是人類藝術寶庫中的明珠。

以上這些都足以支撐我們的文化自信心。但自信歸自信，切不可盲目自大。

經常聽到這樣的說法：萊布尼茨發明二進制是受到《周易》的啟發；老子的《道德經》與現代宇宙科學有相通之理；美國軍隊在打海灣戰爭時，人手一冊《孫子兵法》……

這些說法固然很長志氣。但是，如果你把“國學”看做無所不能，說到什麼都是“古已有之”，那就是自欺欺人的笑話了！

我們必須承認：自15世紀以來，西方文明經歷了文藝復興、地理大發現、宗教改革等重大飛躍。尤其是18世紀以來的工業革命與科學大發展，已將曾經領先的中國文明遠遠拋在了後面。

可以這麼說，最近500年來，中國文化對世界文明幾乎沒有什麼重大貢獻。我們現在的工業技術、學科體系、市場制度等，幾乎全部來自於西方；我們的衣、食、住、行無不打上了西方文明的烙印。

“國學”是我們祖先的寶貴遺產，但並不意味著它處處領先。盲目拔高、過度鼓吹“國學”不僅無益，反而大大有害；我們或將因比喪失反思意識與批判精神。

第四條，從小灌輸“國學”，小心食古不化。

少兒國學班招生了，要不要送孩子去補一補呢？這是很多家長關心的問題。

在我看來，如果教的是書法、國畫、詩詞，大概可以去試一試。如果教的是《弟子規》、“四書五經”的部分內容，那就堅決不去。為什麼呢？

書畫與詩詞是可以欣賞、可以體驗的國學內容。書法要臨帖，詩詞要吟誦；儘管孩子未必能全懂，但在學習中可以受到潛移默化的薰陶。

對於那些刻板的教條和晦澀的語錄，我很擔心低齡段的孩子會食古不化，望子成龍的父母們一定要謹慎選擇。

比如說《弟子規》，內容雖有可取之處，但與現代社會相距甚遠。現在的孩子可以做到嗎？有必要這樣做嗎？譬如某小學評選“孝心好少年”，孩子回家去給媽媽洗一次腳，媽媽用手機拍攝，然後發給老師參評；這是不是形式主義呢？

至於“四書五經”、《道德經》等內容，老師未必讀得懂，叫孩子如何理解呢？如果光是背誦了一些不理解的句子，反而有損於對傳統文化的興趣。其實這些經典書籍，你到30歲再讀都不算晚。

必須指出：由於近百年來，我們對傳統文化的態度幾經曲折，文化斷代是比較普遍的；對經典的理解也頗多歧義。譬如說“民可使由之，不可使知之”這句話，不同老師的解釋就大相徑庭。

對於浙江省“中醫進小學”這件事，我認為值得探索，但效果有待觀察。

因為要想真正瞭解中醫，你必須要了解中醫背後的思維體系，也就是“陰陽五行”的生命觀。這對現在的孩子來說的確有些難度。因為他們從科學課上學到的，是基於解剖學的生理知識。

“肺屬金，肺主皮毛，肺與大腸相表裡”，不知道孩子們能否真正理解這些話，但這就是傳統中醫的基本語彙。

第五條，“少沉迷中國歷史，多瞭解世界文明”⁴。這是復旦大學唐世平教授的一句忠告，我本人很認同。

唐教授認為，中國歷史講了太多的改朝換代，充斥著“權謀術”。太沉迷於中國歷史，客易導致閉目塞聽。我們應當更積極地學習世界文明，而不要陷於“”自戀”。

筆者同時要強調：“國學”的範疇涵蓋了文、史、哲。從歷史故事入手學習國學，不失為一條有效途徑，更有利於啟發孩子的興趣。

但我們注意到：當下流行的很多歷史讀物，以講故事為主，缺少邏輯分析，更缺少應有的反思與批判。在這個“文化快餐”盛行的時代，我們面對著大量亂添加、低營養的文化食品 ，選擇的重要性不言而喻。

分析了“國學熱”背後的隱憂，也闡述了本人的觀點，最重要的還在於行動建議。我的建議是什麼？三句話可以概括。

• 第一句話：從經典文學與藝術入手，體驗國學的魅力，增強學習的動力。
• 第二句話：用心體會以《易經》為代表的國學哲思體系，月映萬川，綱舉目張。
• 第三句活：他山之石能攻玉，中西參照是良方。

我們有過百年前的“新文化運動”，也正在經歷今天的“國學熱”。為了實現國學的真正復興，我們需要兼容幷包的心態，也需要批判反思的精神。

注1：見《中國的品格：樓宇烈講中國文化》。

注2：見南懷瑾著《易經系傳別講》。

注3：見2009年7月20日《瞭望東方週刊》文《季羨林：辭不掉的“國學大師”》。

注4：見唐世平/文《少沉迷中國歷史，多瞭解世界文明》

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