一、《道德經》的體例是著作還是語錄集
自魏晉以來，《道德經》的文本體例是著作，還是語錄集的問題困擾我們兩千餘年。
著作是思想體系的載體，必須具備主題、結構和內容三要素。主題是全書所要表達的思想，結構和內容為主題服務。篇章是著作中獨立完整的單元，也必須符合主題清晰、結構完整、內容詳實三要素的要求。
語錄集是相對獨立的語錄抄纂成集的小冊子，沒有主題、結構的要求，每段都是相對完整的句子，可以獨立表達思想，是思想的閃光點，例如《論語》。
從文本體例角度，《道德經》或者是一部著作，或者是一本語錄集，不可兼容。《道德經》如果是著作，就一定主題清晰、結構完整、內容詳實。
有人認為，《道德經》是老子做“守藏室之史”時摘錄、整理的先人語錄集，分為八十一章，每一章都是幾段可以用來獨立表達思想的語錄集合。各章彼此之間沒有必然聯繫。持這種觀點的人錯誤的以為八十一章是老子所分。所以，任何人都不能對八十一章提出質疑。顯然，這種以為八十一章是老子所分的認識源自於對《道德經》由來的無知。《道德經》是先秦時期老子所作，原文不分章，楚墓出土的竹簡本《道德經》和漢墓出土的帛書本《道德經》就是例證。《道德經》被分為八十一章是魏晉時期的王弼所為，是《道德經》成書以後幾百年的事情，不是原作固有。
還有人認為，經過兩千餘年的歷史檢驗，王弼的八十一章本《道德經》已經成為完美無暇的經典著作，所以被稱為通用本《道德經》。通用本《道德經》的每一章都是主題清晰、結構完整、內容詳實的獨立完整單元，各章之間承轉啟合無懈可擊。所以，通用本《道德經》的章句不容置疑。這個觀點居高臨下，以衛道者自居，咄咄逼人。初聽起來似乎很有道理，但是，經不起推敲。
既然，通用本《道德經》是一部主題清晰、結構完整、內容詳實，各章之間承轉啟合無懈可擊的著作，為什麼會有那麼多人把通用本《道德經》當做語錄集，用學習語錄的方法來學習？是學習者有問題，還是通用本《道德經》的八十一章分章有問題？對古文，包括《道德經》進行適當的章句處理，是閱讀和研究的重要方法，無可厚非。但是，章句處理的結果必須正確！如果章句出現錯誤，其原作的結構、邏輯就會遭到破壞。讀者無法從章句錯誤的文本瞭解和掌握原作所表達的觀點和思想。會對原作做出似是而非，甚至南轅北轍的解讀。
所以，通用本《道德經》八十一章的分章正確與否，是讀懂《道德經》的基礎和關鍵。正所謂“句讀之不知，惑之不解”，“章句之不清，義理難明”。可見，通用本《道德經》八十一章的分章正確與否，茲事體大，不可不察。
二、分章錯誤的通用本《道德經》
為了驗證通用本《道德經》分章的對錯，我們以第二章為樣本，用著作及篇章主題、結果、內容三要素的標準，對其進行檢驗。如果，第二章符合主題清晰、結構完整、內容詳實三要素的標準，其分章就是正確的，反之，就是錯誤的。
通用本《道德經》第二章分為兩段。
通用本《道德經》
第二章
天下皆知美之為美斯惡已；皆知善之為善斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以，聖人處無為之事、行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有、為而不恃、功成而弗居，夫唯弗居是以不去。
通用本《道德經》第二章第二段提出了兩個命題“聖人處無為之事、行不言之教”。但是，在這裡只能找到 “聖人處無為之事”的內容“生而不有；為而不恃；功成而弗居”。卻找不到“行不言之教”的內容。用三要素的標準衡量，第二章結構不完整，內容缺失。所以， 第二章的分章是錯誤的。
我們猜測，第三章第一段“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”是第二章“行不言之教”所缺失的內容。
驗證第三章第一段是“行不言之教”內容的方法很簡單。只要把第二章“行不言之教”和第三章第一段內容放在一起，用“聖人”填充各自省略的主語，就一目瞭然了：（聖人）行不言之教。（聖人）不尚賢，使民不爭；（聖人）不貴難得之貨，使民不為盜；（聖人）不見可欲，使民心不亂。
我們知道，行教必須由施教主體和受教客體兩部分構成。第三章第一段的“不尚賢；不貴難得之貨；不見可欲”是對行教主體“聖人”的要求，“使民不爭；使民不為盜；使民心不亂”是對受教客體“民”的要求。由此可見，第三章第一段是“行不言之教”的內容。
綜上所述，通用本《道德經》第二章、第三章的分章是錯誤的，錯誤的分章導致第二章結構不完整，缺“行不言之教”的內容。第三章第一段“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”與第二段“聖人之治。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾；使夫智者不敢為也”兩者之間既不是因果關係，也不是並列關係。兩段互不相干的內容放在一起，導致邏輯混亂，必然引起誤讀。
通用本《道德經》的分章錯誤，是《道德經》被當做語錄集的根本原因。通用本《道德經》的分章錯誤與魏晉時期的王弼有著密不可分的關係。王弼（226－249），字輔嗣，魏晉玄學的主要代表人物之一，是一個天才。他僅僅活了23歲。在23歲有限的生命時限內，完成了《老子注》《周易注》與《論語釋疑》。《老子注》被後人視為標準注本，流傳至今，對後世影響極大。從《道德經》成書到王弼作《老子注》，期間跨越戰國、秦、漢、魏晉歷時七八百年，經歷了秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家獨尊儒術萬馬齊喑、萬籟俱寂的兩個學術低潮期。王弼雖然是天才，無奈二十三歲的人生經歷決定了他不可能盡知天下事，對《道德經》的分章和註釋難免出現這樣或那樣的錯誤。
通用本《道德經》的分章錯誤破壞了《道德經》原文的結構，致使邏輯關係和思想體系被割裂，導致人們在解讀《道德經》的時候，把主題清晰，結構完整，邏輯嚴謹，內容翔實的著作，當作語錄集進行學習和研究。不同的人根據自己的學識、好惡、需要，把《道德經》中的某一句話或某一段話進行著天壤之別的詮釋。
造成《道德經》中的很多句子和名詞除了其出處來自於《道德經》以外，其內容和含義已經與《道德經》所表達的思想、主題、內容毫無關係了；《道德經》成為一個什麼東西都可以往裡面裝的筐，成為解讀者表達個人思想和表現自我的平臺，最終異化成為誰也說不清楚而不說又顯得沒有文化的天書，成為千古之謎。
三、章句正確的此木本《道德經》
王弼之後，在學習和研究《道德經》的過程中，有許多有識之士發現了通用本《道德經》八十一章的分章錯誤，試圖加以解決。比如，清朝的魏源將《道德經》分為六十八章，魏源的分章只是在八十一章基礎上合併了一些章節，唯一例外是把第六十七章的第一段“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫”放在了第六十六章的結尾。但是，這種在八十一章基礎上修修補補的方法，不可能解決通用本《道德經》分章錯誤的問題，更不可能解決《道德經》究竟是著作還是語錄集的問題。
沒有人能夠成功證明通用本《道德經》分章有錯誤，並不證明其分章就是正確的，猶如哥白尼之前沒有人能夠證明太陽繞著地球轉是錯誤的，並不證明太陽繞著地球轉是正確的是一個道理。
本人經過十餘年的艱苦努力，將《道德經》分為四部八篇二十六章，成功的證明了《道德經》是一部主題清晰、結構完整和內容詳實的管理哲學著作。四部八篇二十六章本《道德經》簡稱為此木本《道德經》。
下面，我們以此木本《道德經》第三章為樣本，用三要素的標準，檢驗此木本《道德經》分章的對與錯。
此木本《道德經》
第三章 無為
天下皆知美，之為美，斯惡已。皆知善，之為善，斯不善已。故，有無之相生；難易之相成；長短之相形；高下之相傾；音聲之相和；前後之相隨。
是以，聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以，聖人之治。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾；使夫智者不敢為也。
為“無為”，則無不治。
此木本《道德經》第三章第一段是因，第二、三段是果，第四段是結論，是典型的因果結構。
“聖人處無為之事，行不言之教”兩個命題的內容分別是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。“聖人之治”命題的內容是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾；使夫智者不敢為也”。
“處無為之事”是對“聖人”個人修養的要求。要求聖人按照“生而不有，為而不恃，功成而弗居”的原則和方法做好人、做對事。
“行不言之教”是對聖人行教的要求，是行教的過程和結果。“不尚賢”是對“聖人”在精神方面為民表率的要求。“不貴難得之貨”是對聖人在物質方面為民表率的要求。“不見可欲”是對聖人在其他方面為民表率的要求，要求聖人遠離可能引起不良慾望的人和事。“使民不爭”“使民不為盜”“使民心不亂”是聖人“行不言之教”的過程和結果。
“聖人之治”是對聖人卓越治理的要求。治理通常由治理主體、治理客體和中間管理層三部分構成。“虛其心、實其腹、弱其志、強其骨”是對治理主體“聖人”胸懷、學識、抱負和氣節的要求。“虛其心”要求聖人要“虛懷若谷”“胸懷博大”“宰相肚裡能撐船”；“實其腹”要求聖人要“學識淵博”“滿腹經綸”“腹有良謀”；“弱其志”要求聖人做事要“量力而行”，抱負和才能相匹配，不犯德薄而位尊、智小而謀大、力輕而擔重的錯誤；“強其骨”要求聖人要有“氣節傲骨”，“打鐵還要自身硬”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
“使民無知無慾；使夫智者不敢為也”是“聖人之治”的過程和結果。“常使民無知無慾”是對治理客體“民”的要求，要求“民”對聖人“行不言之教”中“不尚”“不貴”和“不見”的內容“無知無慾”，在“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”安居樂業的前提下，做守法公民。“使夫智者不敢為也”是對中間管理層“智者”的要求，要求“智者”成為一名能吏、廉吏。在履行職責時，恪盡職守，不敢不作為，不敢亂作為；不敢貪、不能貪、不想貪。
第三章的主題是“無為”。無為的概念是治理，由“為“無為”，則無不治”定義之。無為的內容包括“聖人處無為之事，行不言之教”和“聖人之治”三個方面九個層次的內容。“無為”的治理理念與現代治理理念“管理自己，影響別人”幾乎同出一轍，本質就是管理自己，但早於其兩千五百餘年。
綜上所述，此木本《道德經》第三章主題是“無為”；結構分為四段，是典型的因果結構；“聖人處無為之事，行不言之教”和“聖人之治”三個命題的內容分別是“生而不有，為而不恃，功成而弗居”和“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”及“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾；使夫智者不敢為也”，符合著作主題清晰、結構完整、內容詳實三要素的要求。
所以，此木本《道德經》第三章的分章是正確的。
四、結語
“無為”不僅是第三章的主題，也是《道德經》的主題。《道德經》全書圍繞主題“無為”從八個方面論述治理之道，是一部符合主題清晰、結構完整和內容詳實標準的管理哲學著作。
通用本《道德經》的分章錯誤使《道德經》由一部著作變異為語錄集，變異為不知所云的天書，是改變中國文化進程的文化轉基因事件，是文化之殤。
我們既然發現了《道德經》分章錯誤，就一定有能力糾正其錯誤。糾正《道德經》分章錯誤，恢復《道德經》原貌是中華民族文化復興時不我待的歷史責任。
附一：此木本《道德經》第一篇：
第一篇 無為
第一章名
道可道，非常道；名可名，非常名。
第二章無
無名萬物之始；有名萬物之母。故，常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第三章無為
天下皆知美，之為美，斯惡已；皆知善，之為善，斯不善已。故，有無之相生；難易之相成；長短之相形；高下之相傾；音聲之相和；前後之相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無慾；使夫智者不敢為也。
為“無為”，則無不治。
附二：
王弼本《道德經》
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故，常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故，有無之相生；難易之相成；長短之相形；高下之相傾；音聲之相和；前後之相隨。
是以，聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以，聖人之治。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為“無為”，則無不治。
參考文獻： 柴曉明.《道德經》三味[M].北京：國家行政學院出版社，2014.