《封神演義》中老子的地位還是挺高的，是主角團隊boss元始天尊的大師兄。下面的小輩看見老子，都用“老爺”這一類的尊稱。在老子還沒有夥同元始天尊“群毆”通天教主的時候，作為本作反派團隊boss的通天教主，也是挺尊重自己這個大師兄的。

怎奈何，《封神演義》中的老子祭出一系列騷操作，讓人不得不感嘆，那個與《道德經》相關的老子，早已經被拉下神壇。

道德經

【一】神化，不過是凡間等級制度的翻版

《封神演義》似乎覺得，只要把人神化了，就是尊重，就是最好的結局，其實不然。

《封神演義》裡的老子雖然不在“封神榜”上，按照設定，是仙級別的，是了脫世間的，但是，恰恰是這一點，弱化了老子本身。

1、等級VS芻狗

《封神演義》中的老子，是有很明確的等級觀念的，儘管，這個等級觀念相較於元始天尊來講，弱了一點，但依舊有。

比如，通天教主擺了個誅仙陣，元始天尊進陣裡看了看，但是沒破陣，就等著老子呢。老子知道這個陣，也不知道通天教主怎麼想的，但是，知不知道不重要，重要的是，無論是什麼原因，老子似乎都不打算公平處理，要不怎麼會對元始天尊說：“你就破了他的罷了，他肯相從就罷；他若不肯相從，便將他拿上紫霄宮去見老師，看他如何講？”

這種“帶你去見老師”的節奏，頗有種“我不行，但我可以帶一個更厲害的人治你”的感覺。

而《道德經》的老子，主張的是“天地不仁以萬物為芻狗”，“天道無親，常與善人”。

人也好，仙也罷，妖也好，怪也罷，甚至是花花草草，那都是一般無二的。因此，天地最大的仁慈，就是無情。人雖然自詡有情，但有情是有條件的有情，因為，當我們對這個人、事、物有情時，就意味著我們對另一些人、事、物絕情。也就是說，有情即代表絕情。所以，天地才會是無情的。只有無情，天地才不會有主觀偏好，才不會喜歡誰就對誰好一點，不喜歡誰就對誰差一點。

因為不偏頗，因此，也就不會覺得誰高誰低。不覺得誰高誰低，也就不會有尊貴誰輕賤誰的想法，進而，也就不會有“打不過就找更牛的人”的意識。

老子騎牛圖

2、不得不來VS道法自然

《封神演義》中的老子，講究天數，但這種天數，更多的是一種“強按牛頭喝水”的講究天數。正因如此，老子才會在明明已經確定好封神榜之事的情況下，一次兩次進行強行干預。

比如，截教雲霄三姐妹為兄出頭，設下黃河陣對付姜子牙，姜子牙無計可施，於是，老子就“乘牛從空而降”，元始天尊說了句“為周家八百年事業，有勞道兄駕臨”，老子就回答了一句“不得不來”。

而這個“不得不來”的原因就是，老子需要暗合天數，頗有種天道計劃好了怎麼樣，咱們就必須千方百計怎麼樣的感覺。

但《道德經》裡的老子，主張的是“上善若水”，道法自然。

這裡面，涉及到一個重要的概念，那就是“無為”。很明顯，《封神演義》的老子除了情緒平穩這點外，似乎跟“無為”扯不上邊。而《道德經》裡的老子，主張的“無為”，並非不做事兒，而是突出減少控制慾，讓萬事萬物按照自己的節奏來走，說白了就是充分發揮每一個個體的主觀能動性。

從這一點來看，《封神演義》裡的老子恰恰相反，這裡面的老子是充分發揮自己的主觀能動性，能干預就干預。

如果說，《道德經》裡的老子是“愛你就是約束自己，不控制你，讓你擁有自由的意志創造一切”。那麼，《封神演義》裡的老子就是“愛你就是約束你，讓你戴著天道的腳鐐跳舞”。

老子

【二】老子本應跟孔子一樣，是聖人，而非神

如果說，《道德經》中老子的主張是辯證性的思維，那麼，孔子的主張就是教導性的思維。辯證性的思維告訴我們世間無絕對，因此有“天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來”的說法。教導性的思維告訴我們三綱五常，不同角色的人怎樣做才是好的，以防止過於寬泛的選擇造成誤入歧途。

《封神演義》裡的老子，與其說是仙，不如說是受到孔子思維影響的人的神化。

因為，孔子思維講究的就是一個固定的好壞狀態，即一個通用的好壞標準。大凡不是按照這個標準來走的，在一定範圍內可以寬容，但是，寬容的度有限。比如，《封神演義》裡的老子，會按照天道所定的標準去要求自己，因此，按照“封神榜”死的人、仙、神、妖等，他都會覺得是天數。但是，一旦立場受到威脅，比如，截教的人法術太厲害，闡教的人幹不過了，老子就會出來手撕截教。

孔子之所以為聖，是因為，孔子從無窮的宏觀中找尋到一個相對可行的標準。比如，都知道要做一個好人，但要怎麼做才可以算是一個好人呢？孔子所做的就是，告訴別人，怎麼做才可以算是好。

老子雖沒明確具體的好壞標準，但卻告知了找尋標準的思維路徑。神化老子，恰恰是把這路徑弱化。所以才說，《封神演義》裡的老子神化，其實是把《道德經》的老子拉下神壇。