孔子、佛陀、老子,雖倡三教，說自家之言，但歸結修證之路，其理一如。光談本體差別，無實質意義，須從“修行”（踐行）來談，其本體思想才落實處，不負孔子、佛陀、老子之慈悲救世之心。常人所言“修行”，即修證自己行為。實屬基本認識，非本質。定義“修行”：透過現象看本質，超越宇宙萬象，體悟到萬物隱含的永恆不變的宇宙本質。天生萬物，萬物皆具天性。“天”無私養育萬物，即是善良，人作為天下之生命體，也應善良。人之所以不善，源於後天習氣汙染。根除習氣，掃除障礙，善良本性自然顯現。孔子認為，天地之仁心，在人身上即孝心，無人不愛父母，由愛父母之“孝”推及愛自己兄弟之“悌”；再把“孝”推至社會之無血緣關係之垂直情感“忠”；同樣，把“悌”擴張出去，推至社會之無血緣關係之平行情感“信”。
“孝悌”情感：解決好了家庭內部關係;
“忠信”情感：解決好了家庭外部關係;
“孝悌、忠信”涵括了一切社會關係之良好次序。
具體修行方法論：天生萬物，（天地之心是仁）→“仁”在人，即“愛人”→基本即愛父母“孝”→愛父母之愛的兄弟姐妹“悌”→泛及一切社會之“忠信”。遵從“天道、地道、人道”，時刻踐行“孝悌忠信”，即可達到“天人合一”（“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子當以厚德載物”：天道運行自強不息，作為天之生命體，君子也應該自強不息；天地無私包容養育萬物，作為天地生命體，君子也應該厚德載物）之境界。孔孟朱王，闡述有同異，其本歸一。提倡“體用合一”，不可偏頗一方，有與無、因與果、知與行、形而上與形而下、理論與實踐的統一，方可修行有果。
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