佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
彼岸花也是《法華經》所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華(曼陀羅華與曼陀羅不同)、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上，及諸大眾。”譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。光宅法華義疏二曰：“摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華”。
蓮花
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
彼岸花也是《法華經》所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華(曼陀羅華與曼陀羅不同)、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上，及諸大眾。”譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。光宅法華義疏二曰：“摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華”。
蓮花
佛教把蓮花看成聖潔之花，以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所幹擾。佛教有寶傘、雙魚、蓮花、白螺、金輪等八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
彼岸花也是《法華經》所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華(曼陀羅華與曼陀羅不同)、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上，及諸大眾。”譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。光宅法華義疏二曰：“摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華”。
蓮花
佛教把蓮花看成聖潔之花，以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所幹擾。佛教有寶傘、雙魚、蓮花、白螺、金輪等八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。
由於蓮花在佛教上的神聖意義，佛經中把佛教聖花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。
山玉蘭
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
彼岸花也是《法華經》所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華(曼陀羅華與曼陀羅不同)、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上，及諸大眾。”譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。光宅法華義疏二曰：“摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華”。
蓮花
佛教把蓮花看成聖潔之花，以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所幹擾。佛教有寶傘、雙魚、蓮花、白螺、金輪等八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。
由於蓮花在佛教上的神聖意義，佛經中把佛教聖花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。
山玉蘭
在那莊重肅穆，香火燎繞的古剎寺廟入口處或大院裡，人們經常就會見到枝繁葉茂，花大如荷，芳香馥郁的山玉蘭樹。它不僅給遊人帶來涼爽與清香，同是也給寺廟增添了幾分神祕的色彩。
佛語說“一花一世界，一葉一菩提”。花作為佛經中的一種象徵代表，出現在不少經典典籍當中，就讓我們一起來認識一下，都有哪些佛教名花呢？
優曇花
梵文優曇波羅(Udumbara)，亦作優曇婆羅、烏曇跋羅、優曇缽華、烏曇華等，意譯靈瑞、瑞應。
產於喜瑪拉雅山麓及德干高原、錫蘭等處。花隱於壺狀凹陷之花托中，常誤以為隱花植物。世稱其花三千年一開，值輪王及佛出世方現，喻極為難得的不世出之物。佛經中常用以喻佛、佛法之難得。如《法華經·方便品》雲：“如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。”“曇花一現”的成語，即源出於此。
彼岸花
紅色的彼岸花又稱曼珠沙華（manjusaka），《法華經》中的四華（花）之一。
原產於中國長江流域，分佈在長江中下游及西南部分地區，相關記載最早見於唐代，被稱作“無義草”、“龍爪花”。段成式所著的《酉陽雜俎》卷十九中描寫到：“金燈，一曰九形，花葉不相見，俗惡人家種之，一名無義草。合離，根如芋魁，有遊子十二環之，相須而生，而實不連，以氣相屬，一名獨搖，一名離母，言若士人所食者，合呼為赤箭。”
彼岸花也是《法華經》所說六瑞中雨華瑞，由天雨四種之華。《法華經·序品》曰：“佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華(曼陀羅華與曼陀羅不同)、曼珠沙華、摩訶曼珠沙華，而散佛上，及諸大眾。”譯者如其次第，譯為白華、大白華、赤華、大赤華。光宅法華義疏二曰：“摩訶曼珠沙華者，譯為大赤團華”。
蓮花
佛教把蓮花看成聖潔之花，以蓮喻佛，象徵菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所幹擾。佛教有寶傘、雙魚、蓮花、白螺、金輪等八種吉祥寶物，釋迦牟尼把蓮花放在最崇高的位置。
由於蓮花在佛教上的神聖意義，佛經中把佛教聖花稱為“蓮花”，把佛國稱為“蓮界”，把袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮蕖華合掌”，甚至把佛祖釋迦牟尼稱為“蓮花王子”。
山玉蘭
在那莊重肅穆，香火燎繞的古剎寺廟入口處或大院裡，人們經常就會見到枝繁葉茂，花大如荷，芳香馥郁的山玉蘭樹。它不僅給遊人帶來涼爽與清香，同是也給寺廟增添了幾分神祕的色彩。
粗大的樹枝向四周自然伸展，寬大濃綠的樹葉綴滿枝頭，婆娑多姿，活像一把大雨傘，把院寺遮得嚴嚴實實。6～7月份，在綠葉叢中開出碗口大的乳白色花朵，9枚花被片平展，中間直立著園柱狀的聚合果，恰似佛祖釋迦牟尼佛端坐在蓮座上，這大概就是山玉蘭成為佛門聖潔之樹的由來吧。