上篇文章寫到金龍，上半文寫了乘生氣的活金龍，下半文寫到九星飛伏的五黃大金龍。五黃大金龍寫得並不詳細，很多易友沒怎麼看懂，後面我會專門會寫玄空挨星。
這裡先提示一下，地理風水離不開《河圖》、《洛書》和先後天八卦。整個風水理論來說，我個人的理解，先天八卦察氣，用於穴內，後天八卦看形，用於觀象。用《河圖》來析辨陰陽之交媾，也就是楊公說的雌雄；用《洛書》來查二元八運之興衰，也就是零正神合十的原理，說白了就是後天八卦配洛書。
其實，每種理論的經文，前面一段都是起提綱挈領和開宗明義作用的，更是表明本經的源流，起承於何種理論。就如以前寫的《青囊經》，第一段明明白白寫的就是《河圖》、《洛書》和先後天八卦。《青囊序》由楊公弟子曾文辿所著，宗於楊公風水理論，所以第一段最後一句就點明瞭玄空二字。
其實楊公風水理論也受郭璞《葬經》的影響非常大。所以我在寫《青囊序》第一篇論雌雄和第二篇論金龍的上半文，基本上是在《葬經》上的基調來寫的，經典的經文都是如此，它會時時影響後來的研學者。
各種風水理論基本上都是圍繞龍、穴、砂、水、向等五項必須遵循的原則來展開的。無非各有側重而已。但我覺得最重要還是要掌握玄空理論。因為這就是河、洛、八卦、五行在二十四山上的應用。
我們繼續完成《青囊序》的第一段經文。“江南龍來江北望，江西龍去望江東。是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮，晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
上篇文章中有易友提到，為什麼沒有解釋“水對三叉細認蹤”。因為這句既對應上一句“龍分陰陽兩片取”，又啟發本篇“江南龍來江北望……”。所謂“三叉”者即兩水匯合後流向第三方處，就象岔路口一樣，不管是氣行土中的山龍，還是以氣為母的水龍，山龍內氣、水龍外氣所止之處就是交會三叉口。
三叉口此處就是乘生氣的地方，葬遺骨，建都城皆可。所以楊公也說過：山山水水來交會，天然有穴在其中。也有理氣派認為，有來水要合坐，去水要合向，對即是向，三叉即兩水一交而去，為去水，要合向。細認蹤即察水來源要合坐山。對這種說法我持保留意見。
山龍要蜿蜒，水龍要曲折，山龍有回顧，水龍要回望。山龍分陰陽兩片，水龍照樣分陰陽兩支。對於“江南龍來江北望，江西龍去望江東”這句，很多易友和地師用《天玉經》上的江東、江西、南北三般卦來解釋 。我個人認為是不對的，我們要順接上下經文來理解。
江是水，龍是山。山能引氣而氣達，水能界氣而氣止。龍分陰陽，金龍本在江南，而所望之氣脈反在江北。金龍本在江西，而所望之氣脈反在江東。以有形之陰質求無形之陽氣，楊公看雌雄，空處為真龍，所以名叫大元空。理氣方面，楊公《滴滴金》注中說：一二三兮九八七，山情水意兩相合，七八九兮一二三，山情水意兩相關。
後面經文幾句話，就是以聖人相華山、嵩山之陰陽，觀瀍水和澗水二流泉而定都洛陽的例子來說明，並且表明地理堪輿是有古代歷史淵源的，並且聖人用之。“卜年卜世宅都宮”，表示風水對現實人也好，都城也好，是有時間長短分別的。有的當年就可發富貴，有的十幾二十年起效應，有的三代也照樣興旺發達。
後一句講風水之術，傳於晉朝郭璞，也是有歷史淵源。最後一句“演經立意出玄空” ，演經就是推演五行，因為戊己土在中宮，實際上五行推演只用四行，也是風水上說的四經。
實際五行在風水應用中還是蠻複雜的，有正五行、三合五行、四長生五行、雙山五行、玄空五行、向上五行等。以後會慢慢寫到。
對於“玄空”二字的理解，個人覺得，“玄字”指天，如時間運行。“空”對地，表示空間。沈老先生認為“玄”字為一的意思，“空”為九竅。“玄空學”為九星飛布原理在羅經具體應用的學問。我認為他說的更有道理。