“ 凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。”
01
每一件物的背後都有隱祕的連接
上一篇講到，關尹跟列子說：“一個人之所以能夠在水裡長時間待著而不覺得憋；在火旁邊也不熱；在很高的地方走來走去也不害怕；不是因為後天的訓練，也不是因為他勇敢，而是因為他認為這些事情都是自然而然的。所以他在做這些事情的時候，可以專注其中。”
然後關尹對這件事情展開了一段分析。他說：“凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。”這段話的意思是：凡是有形象的、有聲音的、有狀態的、有重量的東西都叫物。
為什麼我們會覺得這個東西和那個東西是不一樣的，是有距離的呢？是因為我們內在有一個關於這個東西的固定概念，你已經認為它們之間是不一樣的。
比如，我們只是把電飯鍋視為電飯鍋，手機視為手機的時候，你當然覺得它們彼此之間是完全不同的東西。但是，如果用一套安卓系統，把手機、電飯鍋、冰箱和汽車聯繫到一起，那你就覺得它們彼此之間沒有那麼大的差距，就不遠了。
“物與物何以相遠？”是因為你沒有意識到它背後有一個可以連接的東西。現代的人們能夠理解，通過一套操作系統、一套協議，就可以讓不同的東西同時迴歸於網上，在雲端相連接，體現在近端，你和它之間就產生了可以連接的東西。
比如一個音箱，如果它擁有了某種人工智能的能力，可以將你的聲音轉化為某一些指令，在雲端計算、統計，然後迴歸某個電信號，最後就可以在網絡上搜尋你要找到的音樂。你說：“小雅小雅，給我放一段《樑注莊子》。”它：“哎，來了。”然後它真給你放了。為什麼？以前你和音箱是兩個東西，現在你和它之間就聯繫到一起了。
我不知道古人為什麼能夠理解，儘管他們對人工智能沒有了解，但是他們相信每一件物的背後都有一個隱祕的連接。如果你透過某種奇怪的方式感受到了彼此之間的這種連接，那麼你就能夠“令其相通”。
“夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀。”關尹在這一段的前面，用了四個字“是色而已”。你為什麼會覺得彼此之間不能聯繫呢？是因為在你心中有一個很強烈的關於“這是一個東西，it's something”的觀念，這叫色。
讀過《心經》的人都知道，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。其實物質和非物質、物質和能量、物質和能量和信息，是可以相互轉換的，只是機緣未到，方式不對。
02
通過做減法與萬物連接
如何讓萬物彼此之間完成連接呢？
首先，作為一個人，你不能僅僅是一個獨立的人，你還得完成自己和巨大後臺雲端的連接——你得是一個本身能上網的人。
中國道家，一直有一個悠久的傳統，幫助人們從本地機轉換為聯網機，從local人變成internation人。不是有一首歌嗎，“英特納雄耐爾就一定會實現……”其實那個詞兒就是internet（互聯網）。
人如何與母體進行連接呢？重要的方法是，你得讓自己放鬆，處在做減法的狀態，逐漸放下後天所學會的知識和邏輯。做完減法以後，你就能連接了。
在海嘯來之前，一般動物都知道要地震了，要海嘯了。據說當年印尼海嘯的時候，有些人就發現沙灘上的狗狂叫、貓和老鼠到處跑，它們怎麼知道馬上要地震和海嘯了呢？
如果人是萬物中的一種，別的特異功能不說，理論上來講，每一個人都是應該會輕功的。看見房子的時候蹭的一下子跳到房樑上去，這很難嗎？以前任何一隻猴子都可以做到。實際上，我們都會輕功，只不過後來忘了而已。豬肉吃多了，五穀雜糧吃雜了，然後長胖了，在意識上覺得不可能了，長時間不爬，就忘了。
我們有幾位朋友，在北京郊區租了一塊空地，大概幾千畝。那個時候我們想吃野生雞，就買了一些小雞放在山谷裡面，打算過兩年吃到長大的野生走地雞。反正山谷那麼大，被黃鼠狼叼了就叼了，總能剩一些。
結果才短短几年時間，那些雞都能飛了（跟飛差不多，它能從這個樹枝“呼”就飛到那邊去了）。我目睹了一隻雞，眼看著它重新變成野雞的過程，看著它身上的毛越長越長，長出了花紋斑點。
我們小時候都見過有著很漂亮紋路的大公雞，後來見不著了，見到的都是在超市冷凍櫃裡一團白色的肉。我兒子見到的雞都是超市裡白色的肉。他見到的魚，如果不是帶他去動物園的話，也只是超市裡一坨紅色的肉——三文魚。
反正，動物已經變成食物了（約等於食物了）。如果不能吃的動物，那就只能拿來看，或者拿來玩兒，但這是很少見的，通常在iPad和電視裡看得更多。
人是不是也是這樣呢？很有可能我們本來就有和天地連接的能力，就像一隻老鼠知道地震會來一樣。但後來，我們忘了。
信奉道家的一些人長年都在山裡觀察自己，觀察各種動物，慢慢地就發現了一些方法。而且這些方法居然不是通過加法的方式，而是通過減法的方式獲得的。
03
“害怕”是阻礙你成功的真正原因
關尹後來舉了一個例子，這個例子特別形象生動，他說：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。”意思是說，一個人如果喝醉酒後從馬背上摔了下來，是摔不死的，甚至不會摔傷。但是如果他是清醒的，從馬背上摔下來，就會摔傷。
這個我想很多人都有經驗吧。
一個人醉得很深的時候，“啪”地一下摔下來，他是沒有害怕的。所以“害怕”傷害不了他，他充其量是物理上受了一下撞擊。但有意思的是，僅僅這個物理上的傷害，是不足以造成很大傷害的。
我以前在《樑注莊子》裡跟大家分享過一件事情，陳立新——“立新七針”的創始人，他是重慶人。他跟我說：“我就沒見過一個瓜娃子有腰椎間盤突出。”翻譯過來就是說他從來沒有見過街上那種傻傻的、智商低的人有腰椎間盤突出。
以前，廣東省一個研究醫療的領導跟我說：“我曾經觀察過一個在傳染病院門口的叫花子，天天吃傳染病醫院扔出來的沒吃完的盒飯，但他從來沒得過病，因為他根本就不知道這是個傳染病院。他心裡沒有一點兒關於這兒有傳染病、這兒有病菌、這兒有病毒，會導致腸胃發炎的觀念。吃的時間長了之後，可能也免疫了。關鍵是他沒有這個概念。”
無知者有時候還真是挺無畏的。許多在大公司裡很成功的人，各種運營方案、公司戰略流程都做得很細，然而出來創業卻都失敗的原因是因為他們內心有太多“這件事情應該怎麼做、可以怎麼做、不可以怎麼做”的規則。有了這種規則的人，很難創業成功。
據我觀察，很多創業成功的人，都有一個很重要的祕密——沒打過工。他一開始就創業，高中的時候就倒賣打火機、香菸、T恤……什麼掙錢做什麼，反正為了活下來他什麼都做。做著做著，居然做成了一份生意，最後也做成了老闆。
以前很多人認為這種人不高級。後來我在廣東採訪一些特別成功的大企業家時，發現他們經常也換不同的行業，但是總能掙到錢。原因是人家心裡根本就沒有覺得這是個專業，就兩個祕訣：先收錢，後花錢；多收錢，少花錢；正向現金流。對於能幫自己掙錢的人緊緊跟隨；對於幫不了自己掙錢的人，立刻斬掉。所以這些人就能迅速地成為真正能掙到錢的老闆。
你跟他說：“你有什麼做生意的祕訣？”他也沒有，他說：“難道這不就是生意嗎？”他爸他媽就是這麼掙錢的，他也是這麼做的，他也著他的孩子從小去這樣做。
所以你內在那一些“應該怎麼樣、可以怎麼樣、不應該怎麼樣、不可以怎麼樣”的想法，以及關於想象這件事情可能帶來的危險、傷害，才是真正阻礙你成功的原因。
04
為什麼一把刀能傷害你，因為你不是刀鞘
一個喝醉酒的人根本不知道自己摔了下來，所以他也摔不死，這就是“乘亦不知者，墜亦不知也”說的道理。
在這裡，莊子用了一句話：“死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不懾。”——關於生和死的這種恐懼，並不能進入他的身體，所以這中間有什麼差別，對他來說是沒有影響的。
這種人“彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？”——有些人藉由喝酒而獲得了一種物我兩忘、不知生死的狀態，這只是酒精的作用。
你怎麼知道沒有人通過另外一種呼吸、導引、打坐、觀想，把自己內在的分泌系統、神經網絡系統，調節到比喝酒更高級的一種忘形、忘情的狀態呢？如果有，那它是什麼？如果他真的獲得了這種狀態，那麼他又怎麼會被傷害呢。
“聖人藏於天，故莫之能傷也。”這段話說的是，牛逼的人，把自己藏在天地之間，所以天地也不可能對他進行傷害，因為他和天地是一起的。
一把刀能傷害你，因為你不是刀鞘。如果你以後完完全全地接受了自己是一把刀鞘，刀還能傷你嗎？這個時候肯定會有朋友說：“切，你又不是刀鞘，你怎麼知道你能變成刀鞘。”
是的。一旦你真的認為自己就是的時候，你是不會受到傷害的。
05
全然接受自己是造物的一部分
我兒子小學一年級剛剛開始做作業的時候，每天的作業是寫五個漢字，所以他一天拿一個小時寫五個漢字，在他的心裡認為這是正常的。
到二年級的時候，每天要寫二十個漢字，他就覺得這多得不得了，不能想象的多。後來他習慣一天寫五十個字的時候，給他二十個字，幾分鐘就寫完了。
關鍵是他沒有那種“哇，今天作業好多呀，太痛苦了，先吃兩塊巧克力壓壓驚，放鬆心情，再喝一瓶可樂釋懷一下，然後才開始寫”的衝動。因為他已經全然接受了自己要做那麼多作業的事實。
許多人之所以一輩子沒有能夠成功，就是因為他從來沒有成功過。所以那些經過千辛萬苦獲得了某種成功的人，他比一般人更加願意嘗試、堅持和執著，因為他知道獲得成功之前這些問題都只不過是階段性的困擾。
如果可以的話，讓小朋友練習長跑。長跑有一個特點——有一段時間你會覺得自己快死過去，完全不可能再跑了。
我人生當中就跑過“小型馬拉松”，一千五百米。以前都是跑一百米，第一次在體育課上聽到這個消息時，我說：“天吶，我覺得一千五百米太多了。”當我跑到八百米的時候（在我們學校操場跑了四圈，那個操場小，攀枝花的一個小學，能有多大操場），我覺得已經崩潰了，已經到達我人生的極限了，我再也不跑了。
後來，跑了幾次一千五百米以後，有一次老師說：“今天天氣不太好，跑一千米就可以了。”同學們歡呼雀躍，一會兒就跑下來了。但是如果你沒有長跑過，沒有經歷過“中間快死了”的時候，就覺得完全跑不下去。你是不可能有堅持再堅持，絕望之中再堅持的信念的，因為你沒有過這樣的經驗。
聖人把自己藏於天，他認為自己哪怕身體已經完全被消滅了，但是他已經意識到除了身體之外還有一種不可被消滅的東西，所以，他就不用害怕了。
還是那句話，在死之前，是不會死的。死了之後，還有別的方法以別的方式組合起來。
所以在這樣的前提之下，對當下的安住，才是真正的安住。它不是苦哈哈地練出來的，它是全然地接受自己就是造物的一部分，全然地接受的那一種安住。
很多人說外篇可能不是莊子寫的，但是我認為《達生》篇境界很高——“聖人藏於天，故莫之能傷也。”
你有過長跑的經歷嗎？
在跑步的過程中，
最深刻的感受是什麼？
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