提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
2、林靈素與神霄派
或許看到這裡，許多人都會覺得，這林靈素只不過是一個借道教之名，招搖撞騙的奸臣，而他確實也是一個有爭論的人物。由於他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。
甚至排斥同道，害死同朝道士。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”
但是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，究竟扮演了什麼角色？其實也不完全都是負面的影響。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
2、林靈素與神霄派
或許看到這裡，許多人都會覺得，這林靈素只不過是一個借道教之名，招搖撞騙的奸臣，而他確實也是一個有爭論的人物。由於他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。
甚至排斥同道，害死同朝道士。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”
但是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，究竟扮演了什麼角色？其實也不完全都是負面的影響。
首先，林靈素是一個有天賦的人，據說蘇東坡曾見之，驚異其聰明，並問其志，答曰：“生封候，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。願作神仙，予之志也。”
而《林靈素傳》中曰 ，林靈素之五雷法，為入蜀時得自趙升。雖然，這些話該為依託之言，但是也說明林靈素的道法確實來自張道陵天師道傳統，而絕非只是空口白牙而來。
而正是因為其一些做法，其實也奠定了神霄派建立並弘揚神霄雷法的關鍵。因為林靈素的一些做法，導致宋徽宗對於神霄之說頗為信任，在林靈素後，王文卿因治京師大旱而來京，並得賜神霄凝神殿待宸，成為繼林靈素之後仍為徽宗寵信的神霄派道士。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
2、林靈素與神霄派
或許看到這裡，許多人都會覺得，這林靈素只不過是一個借道教之名，招搖撞騙的奸臣，而他確實也是一個有爭論的人物。由於他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。
甚至排斥同道，害死同朝道士。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”
但是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，究竟扮演了什麼角色？其實也不完全都是負面的影響。
首先，林靈素是一個有天賦的人，據說蘇東坡曾見之，驚異其聰明，並問其志，答曰：“生封候，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。願作神仙，予之志也。”
而《林靈素傳》中曰 ，林靈素之五雷法，為入蜀時得自趙升。雖然，這些話該為依託之言，但是也說明林靈素的道法確實來自張道陵天師道傳統，而絕非只是空口白牙而來。
而正是因為其一些做法，其實也奠定了神霄派建立並弘揚神霄雷法的關鍵。因為林靈素的一些做法，導致宋徽宗對於神霄之說頗為信任，在林靈素後，王文卿因治京師大旱而來京，並得賜神霄凝神殿待宸，成為繼林靈素之後仍為徽宗寵信的神霄派道士。
在徽宗大力推行道教的活動，尤其重視的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏揚神霄雷法的關鍵人物。
其實不只是林靈素，徽宗雖然作為皇帝昏庸的，但對道籍的整理與道教的發展，也有一定功績。正是由於徽宗重視道法，當時編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主。讓神霄派的問世並盛行當屬社會的需要與歷史的必然。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
2、林靈素與神霄派
或許看到這裡，許多人都會覺得，這林靈素只不過是一個借道教之名，招搖撞騙的奸臣，而他確實也是一個有爭論的人物。由於他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。
甚至排斥同道，害死同朝道士。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”
但是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，究竟扮演了什麼角色？其實也不完全都是負面的影響。
首先，林靈素是一個有天賦的人，據說蘇東坡曾見之，驚異其聰明，並問其志，答曰：“生封候，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。願作神仙，予之志也。”
而《林靈素傳》中曰 ，林靈素之五雷法，為入蜀時得自趙升。雖然，這些話該為依託之言，但是也說明林靈素的道法確實來自張道陵天師道傳統，而絕非只是空口白牙而來。
而正是因為其一些做法，其實也奠定了神霄派建立並弘揚神霄雷法的關鍵。因為林靈素的一些做法，導致宋徽宗對於神霄之說頗為信任，在林靈素後，王文卿因治京師大旱而來京，並得賜神霄凝神殿待宸，成為繼林靈素之後仍為徽宗寵信的神霄派道士。
在徽宗大力推行道教的活動，尤其重視的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏揚神霄雷法的關鍵人物。
其實不只是林靈素，徽宗雖然作為皇帝昏庸的，但對道籍的整理與道教的發展，也有一定功績。正是由於徽宗重視道法，當時編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主。讓神霄派的問世並盛行當屬社會的需要與歷史的必然。
3、林靈素與雷法
其實到現在，我們可以知道，林靈素自幼學道，精通雷法符咒之術，後得徽宗的寵信，利用徽宗道迷信的心理，排斥異己，干預政治，助長了朝庭的腐敗與政治的黑暗。但他在道教的發展方面，卻起過一定的積極作用。
首先，通過他在京城中十餘年的活動，使道教的發展達到了極盛的階段，朝野上下都掀起了講道誦經的潮流，這對於道教信仰的傳播與道教文化的普及是有益的。
第二，由於他的大力宣傳，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷書及有關道經被徵集入藏，使神霄一派眩目天下，從而世人知曉。
提起雷法，總是有不少人好奇欲探究，但是大多數人只知道，神霄派是道教的一個派別，和主要修習五雷符。
實際上神霄派是符籙三宗分衍的支派之一 “神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說，指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。
而神霄派，憑藉天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應，風雲雷雨可隨召而至的說法，得到了飛速的發展。
甚至因為神霄派的興起，以北極紫微大帝為主尊的眾多神靈皆被納入神霄派神系。天蓬元帥亦成為神霄派的神靈，並出現了多種威猛忿怒的變相。
不過歷史上，說起神霄派，就不得不提宋徽宗，只因宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。
1、宋徽宗與神霄派
宋徽宗一貫崇拜道教，自大觀年間就表現出好道的傾向，到了政和年間起，就全面崇道，在全國大力扶植和推行道教，並一度廢佛。
但是要說起來宋徽宗，最寵任的道士，別無他人，只有林靈素。這林靈素本名林靈，溫州人，幼年為僧，因苦其師笞罵，才改做道士。
其人頗機敏，好大言，由左道錄徐知常推薦於徽宗，徽宗問其知何道術，他自稱“上知天上，中識人間，下知地府等事。”並利用徽宗自稱曾夢遊神霄府之事，宣稱天有九霄，神霄最高，設神霄府。
且以此說法言自己乃府仙卿曰褚慧，下降為佐帝君之治。又稱蔡京、童貫等皆是神霄府的仙伯、仙吏，就連徽宗的寵妃劉氏亦是神霄府的“九華玉真安妃”，皆下降佐徽宗治理天下。
徽宗獨喜其說，御書為改名“靈素”，賜名“通真達靈先生”，並賜金牌，非時宣召入內。令刪定道史、經篆、靈壇等事，且以師事之。
甚至林靈素在授本品真官後，免視法理，權勢熏天，竟使朝庭為之升溫州為應道軍節度。據《宋史》本傳記載，他“出入呵引，至與諸王爭道，都人稱為道家兩府。”
2、林靈素與神霄派
或許看到這裡，許多人都會覺得，這林靈素只不過是一個借道教之名，招搖撞騙的奸臣，而他確實也是一個有爭論的人物。由於他在徽宗執政期間所處的地位與實際作用，引起了眾多官宦、儒生、佛教徒、民眾及部份道教徒的反感與公憤。
甚至排斥同道，害死同朝道士。時至明代，張宇初天師還對林靈素之流給予了嚴厲的批判。他說：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世矣，是切為後戒。”
但是，林靈素在道教發展史上的作用與影響，尤其是他在神霄派形成的過程中，究竟扮演了什麼角色？其實也不完全都是負面的影響。
首先，林靈素是一個有天賦的人，據說蘇東坡曾見之，驚異其聰明，並問其志，答曰：“生封候，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。願作神仙，予之志也。”
而《林靈素傳》中曰 ，林靈素之五雷法，為入蜀時得自趙升。雖然，這些話該為依託之言，但是也說明林靈素的道法確實來自張道陵天師道傳統，而絕非只是空口白牙而來。
而正是因為其一些做法，其實也奠定了神霄派建立並弘揚神霄雷法的關鍵。因為林靈素的一些做法，導致宋徽宗對於神霄之說頗為信任，在林靈素後，王文卿因治京師大旱而來京，並得賜神霄凝神殿待宸，成為繼林靈素之後仍為徽宗寵信的神霄派道士。
在徽宗大力推行道教的活動，尤其重視的是神霄派及其神霄雷法，王文卿也成了建立神霄派、宏揚神霄雷法的關鍵人物。
其實不只是林靈素，徽宗雖然作為皇帝昏庸的，但對道籍的整理與道教的發展，也有一定功績。正是由於徽宗重視道法，當時編造的道書以道法為多，其中尤以雷法為主。讓神霄派的問世並盛行當屬社會的需要與歷史的必然。
3、林靈素與雷法
其實到現在，我們可以知道，林靈素自幼學道，精通雷法符咒之術，後得徽宗的寵信，利用徽宗道迷信的心理，排斥異己，干預政治，助長了朝庭的腐敗與政治的黑暗。但他在道教的發展方面，卻起過一定的積極作用。
首先，通過他在京城中十餘年的活動，使道教的發展達到了極盛的階段，朝野上下都掀起了講道誦經的潮流，這對於道教信仰的傳播與道教文化的普及是有益的。
第二，由於他的大力宣傳，道教神霄雷法得到了徽宗的首肯，神霄雷書及有關道經被徵集入藏，使神霄一派眩目天下，從而世人知曉。
第三，由他編著的神霄道經客觀地反映了北宋時期道教雷法盛行的情況，並指出道教雷法淵源甚古，神霄道法與張綾天師派的繼承關係，並形成了後世研究的可貴文獻。
正是基於以上種種原因，神霄派亦奉林靈素為該派宗師之一，並將所傳道法納入神霄門庭。如現存《道法會元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三氣火鈴歌》、《金火於丁鳳氣紫書》、《金火天丁玉神解關雲篆》、《金火天丁攝召儀》、《金火天丁陽芒鍊度儀》、《金火天丁召孤儀》、《正一口牛神靈官火犀大仙考召祕法》等。