尋根問祖是中華民族的傳統習俗，尤其是注重譜牒的滄州人，此俗更甚於別地。我的姓氏因何而來？我的祖先遷自何方?這是茶餘飯後一個永恆的熱門話題。我將近年來我對滄州姓氏文化的研究粗略整理了一下，就教於各位方家。
一、滄州姓氏文化綜述
姓氏，做為家族的代表符號，博大精深，源遠流長。在漫長的歷史歲月裡，每個姓氏的產生及其流變，都有著一串或精美、或纏綿、或驚心動魄的故事。
說到姓氏都是姓在氏前，我們平常見面總是先問對方的名和姓，名在姓前。由此可見，人類是先有其名，後有其姓，先有其姓，後有其氏的。
姓是怎樣產生的呢？在弄清這個問題之前，首先應該說的是名的產生。名的產生，遠遠早於姓的產生。人類在其他動物中分化出來，語言是一個重要的標誌。人類是以社會形態出現的，面對嚴酷的自然與猛獸，單個原始人的生存是不可思議的。成群的原始人在一起生活、勞動、交流思想，不互相稱呼是不可能的，這樣就有了最初的名。東漢許慎的《說文解字》，是我國的最早字典。許老先生說到“名”字，解釋說：“名，自命也，從口從夕，夕者黑也，冥不相見，故以口自名。”意思是說，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己報名，讓對方知道。《說文解字》是從字形上對“名”的分析，從而推測名的產生。人類社會歷史，是以幾十萬、幾百萬年計算的。而文字的產生，不過是幾千年的事，在此之前的事，是沒有文字記載的。《說文解字》能對“名”的產生，提出這樣的結論，是非常難得的。由此可見，名的產生要比姓的產生早若干年。
由此我們知道了人類“名字”的得來，那是在殘酷環境下逼出來的。比如大家圍攻一隻鹿，有人看到鹿向甲某的位置跑去，就高喊讓甲某注意。如果甲某沒有名，他就不可能知道在喊誰，整個圍獵就可能失敗。所以要取一個名字，這樣看來我們的祖先真是非常聰明。那麼，姓又是怎樣產生的呢？
我們先來看看這個“姓”字。這個字很簡單，拆開以後是一個“女”字，加一個“生”字，女生為姓。從字面上很容易理解，姓來自於女性母系氏族社會的一種標誌。在原始社會裡，開始的階段是母系氏族社會，“民只知其母不知其父”。最早的姓是隨母親產生的，而不是像後來，一般人的姓是隨父親。要了解姓氏的產生，應該先從圖騰談起。
在人口很少，活動範圍很小的矇昧時代，人們之間的交際面是很窄的。這個時候，只要能把周圍的人區別開也就足夠了。但是隨著人口的繁衍，生產工具的改善，這一群人經常要與別的人群發生接觸，區別族群又成為了大事。單個人的名，完成不了這一任務，於是產生了整個氏族的族名——圖騰標誌。
在原始社會裡，幾乎每個氏族，都把某種動物、植物或自然物，作為崇拜物。認為自己就是起源於某種動，植物或自然物。這種崇拜物就是自己的保護神。這種神化了的物，叫圖騰。氏族的名稱，多來自於圖騰。圖騰是一個氏族，最易於區別其他氏族的物證。比如以“熊”為圖騰的氏族，被稱為“熊”；
以“狼”為圖騰的氏族，被稱為“狼”。這些由圖騰演變而來的氏族名稱，就是最初姓氏的雛形。據考證，現在的鳳、柏、龍等姓，都是源自圖騰。但是由圖騰轉化來的氏族名，雖然具有了區別人群的作用，還不能算是真正的姓。真正姓的產生，是在人們度過了漫長的矇昧期後，婚姻關係上升到一個新層次，才真正產生了姓，有了姓，男女能否通婚，就一目瞭然了。
對於“姓”《說文解字》這樣解釋：“姓，人所生也。古之神聖，因感天生子，故稱天子；從女從生，生亦聲。”由此可見，“姓”是形聲字，其中的“生”只是表示讀音，意思是從“女”得來的，“姓”的本義可以理解為：源於同一女性始祖的族屬標誌。
通過上述介紹我們瞭解了姓的由來情況，由此我們知道了，為什麼我國一些古老的姓氏，比如姬、嬴、媯、姜、姚、姒等等，都帶個女字，這是母系氏族社會遺留下來的痕跡，它告訴我們，“姓”本由女生，是由母親產生的。
這些至今仍帶“女”字的古姓告訴我們，人類曾經有過以女性為中心的社會。後來隨著人類社會的進步，母系氏族社會退出了歷史舞臺，代之而起的是以男性為中心的父系氏族社會，孩子的姓，也由母系轉變為父系。
孩子的姓隨了父親，是不是就形成了我們現在所說的氏呢？其實不是的。我們現在所說的姓氏，在古代完全不是一個概念，姓就是姓，氏就是氏，姓不等於氏。
現在我們所說的“姓氏”是偏義詞，在這個詞中，只有“姓”有實在意義，“氏”只起補足音節，組成雙音詞的作用，並沒有實在意義。但是在歷史上，氏曾經具有特殊的含義，姓和氏既有聯繫，又有區別，是兩個完全不同的概念。
姓者，因生而得也；氏者，因土而名也。從這句話中，可以看出姓與氏的區別。姓是代表一種母系的承遞脈絡，主要是“分別婚姻”。而氏則是來源於氏族酋長或部落聯盟首領的封地和采邑，主要功能是“分別貴賤”。氏的來源主要有四：一是來源於貴族的封地。西周王朝建立之後，周王“封建諸侯，以屏藩周”，先後分封了70多個諸侯國。這些諸侯又把領地分成小塊，分封給自己的子弟、臣屬。為了區別大宗、小宗，這些諸侯國名和諸國內封地名多數成為氏的名稱。我們熟知的春秋戰國的諸侯國，如齊、魯、宋、秦、鄧、韓、魏、趙、吳、陳等國家名稱，今天都成了大姓。
諸侯國的封地再往下分給卿、大夫，這種封地叫採（讀cai，邑）。這些采邑名，也陸續演化為氏。除國、邑外，分封的等級還有關、鄉、亭。這些關、鄉、亭也像國、邑一樣，被受封者的子孫取以作為氏。二是來源於職官。周代朝廷中專管占卜的官叫太卜，他們的後人就以卜為氏；專管收藏冰塊的官員叫凌人，後來凌也成了氏；管理錢財，類似今天銀行行長的官員叫錢府上士，他的後人就以錢為氏。此外，還有司徒、司馬、司空、司寇、軍、金、監、諫等氏，均出自官名。三是來源於居住地。秦穆公的名臣百里奚，家住百里鄉，就以百里為氏。姜子牙的後代住在營丘，就以丘為氏。另外還有東郭、西郭、東門、西門等等，都是來自居住地。四是來自祖父的名子或諡號。春秋初年，鄭武公的小兒子叔段被哥哥打敗後逃往國外，其後人以段為氏。春秋時，魯國人端木賜，字子貢，是孔子的學生，他的後代以貢為氏。依據周朝的制度，諸侯國國君的兒子稱公子，孫子稱公孫，曾孫不能再稱公孫，只得以祖父的字或為氏。如周平王的一個庶子字林開，其後代以林為氏；齊文公的兒子有個叫公子高的，他的孫子溪就以“高”為氏；姜尚被周武王尊稱為師尚父，意思是：師之，尚之，父之，姜尚的後人有一部分以尚為氏。
戰國以前，姓和氏是有嚴格區分的，往往女人稱姓，男人稱氏，到漢代姓氏開始混用，並逐漸全部改氏為姓。現在我們見到的姓，絕大部分是戰國以前的氏。
瞭解了姓氏的來歷，我們再來看一種在日常交往中，有關姓氏的現象。兩個同姓的見了面，往往感到非常親切。尤其是出了遠門，誰也不認識誰，如果碰到了一個同姓的，你姓李啊？我也姓李。好象突然彼此之間的距離就拉近了，會油然而產生一種親切感。因為大家都覺得一筆寫不出兩人“李”來，五百年前是一家嘛。這句祖祖輩輩都認為是至理名言的話，我們仔細分析分析，就會發現是不全面的。
為什麼呢？有的同姓是一個祖宗傳下來的，有的同姓則不是，同姓並不都是一家子。古代小說中，壯士往往拍著胸脯道：行不更名，坐不改姓，某家是也。其實，這只是文學作品中對壯士行為的刻畫。在歷史的煙雲中，改姓是經常發生的。比如“湯”姓，在歷史上先後有20多個姓氏改為湯姓。其中最大的有楊姓改湯姓，溫姓改湯姓，唐姓改湯姓等等。戴姓是春秋時戴國的後裔，戴國被宋國滅掉後，戴國的後人以“戴”為氏。在這同時，宋國國君宋戴公，他的兒子中也有以他的諡號“戴”為氏的。兩個戴姓一樣，但祖先卻不是一個人。在歷史上，特別是人口眾多的大姓，大多數都有好幾個來源。有的是因皇帝賜姓改姓的，比如李家做皇帝的唐朝，賜了好多外人姓李，甚至還賜了不少少數民族姓李。有的是因避禍改姓的。比如，漢朝史學家司馬遷，因替李陵鳴不平而遭受刑罰，為使後代不受影響，他把“司”字加上一豎，讓一個兒子姓了“同”，把“馬”字加了兩點，讓一個兒子姓了“馮”，所以司馬遷的後代中沒有姓司馬的。後來，這個同姓中的一支遷到了江浙一帶，改為人工“仝”，目前這個“仝”姓滄州有。有的因避仇、戰亂而改姓。比如漢初的張良，他本是韓國的貴族，姓韓。後因刺殺秦始皇，躲避朝廷的抓捕，而改姓張。韓信有一個兒子改姓了“韋”，岳飛的後人有的改姓，方孝儒的族人改為“施”、“族”等。有的是因給人過繼而改姓的，比如三國時曹操的父親曹嵩。他本姓夏侯，後因給宦官曹騰過繼，而改姓曹等等。所以說，姓氏的來源多種多樣，同姓並不一定都是一家子。
有人要問，我國現在有多少姓氏呢，過去流傳的《百家姓》是一百個姓嗎？
現在全國到底有多少姓氏，準確統計也很難，《萬姓譜》載有單姓30038個，複姓1619個。複姓中，有三字姓66個，四字姓2個。《中國人名大辭典》則集有姓4129個，其中單姓2288個，複姓1689個，三字姓143個，四字姓7個。據專家們的說法，現在的姓比較常用的有3000多個，比較集中的有100個。說到《百家姓》，也並不是一百個姓，百者，言其多也。其實這本書共收集單姓446個，雙字複姓61個，共計507個姓。我們現在常見的《百家姓》是宋朝初年，杭州的一位教書先生編的。當初只是做為孩子們用的初級課本。它四字一行，八字一韻，讀起來朗朗上口，便於記憶。
這裡面除開頭“趙錢孫李，周吳鄭王”兩句有所指外，其他都是為了壓韻，沒有實際意義。這裡的趙是國姓，宋朝皇帝姓趙，所以放在第一。錢，是指吳越王錢俶。杭州屬吳越國，自然把“錢”排在了第二位。孫是吳越國王錢俶王妃的姓，故排在第三位。李是南唐皇帝的姓，是吳越國的近鄰，所以排在第四位。周、吳、鄭、王，為錢俶及他父親錢鏐后妃的姓。其他句子，再沒有實際意義。（未完待續，敬請關注。本文作者為本會祕書長，文化部首席漢文化專家）
注：版權歸原作者所有
文章轉自微信公眾號：滄州文化研究