'看中華神獸，領略豐盈的傳統文化'
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
歷史的車輪在不斷前行，而並無實物的神獸也在變化著。
幾千年來，九尾狐的身份從食人怪獸變為瑞獸，再變為狐妖。
《山海經》中說，基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。九尾狐，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。而周文王時，有九尾狐現身。文王賢能聖明，得了九尾狐後，東夷都歸順了他。
大禹為治理水患，三十歲了還沒有娶妻生子。他行至塗山，心裡很不是滋味。大禹心想：“我已經三十歲了，早就到了成家的年紀。如果我在此地可以娶到妻子，就請給我點預兆吧！”有一天，一隻九尾白狐出現在大禹面前，身後那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著。這不禁令他想起塗山當地流傳的一首民謠，大意是說：“誰見到九尾白狐，誰就可以當王：誰娶到塗山的女兒，誰就可以家道興旺。”大禹心、中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門，要成全我的婚姻大事？”
塗山有一個姑娘叫女嬌，人長得貌美如花，儀態端莊，眼看到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅了女嬌，對她一見傾心。女嬌望見氣度不凡的大禹，也心生愛慕。於是，大禹娶女嬌為妻，二人喜結連理。如此說來，九尾狐算是大禹和女嬌的媒人。
在漢代，九尾狐一直是祥瑞的符號，比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
歷史的車輪在不斷前行，而並無實物的神獸也在變化著。
幾千年來，九尾狐的身份從食人怪獸變為瑞獸，再變為狐妖。
《山海經》中說，基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。九尾狐，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。而周文王時，有九尾狐現身。文王賢能聖明，得了九尾狐後，東夷都歸順了他。
大禹為治理水患，三十歲了還沒有娶妻生子。他行至塗山，心裡很不是滋味。大禹心想：“我已經三十歲了，早就到了成家的年紀。如果我在此地可以娶到妻子，就請給我點預兆吧！”有一天，一隻九尾白狐出現在大禹面前，身後那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著。這不禁令他想起塗山當地流傳的一首民謠，大意是說：“誰見到九尾白狐，誰就可以當王：誰娶到塗山的女兒，誰就可以家道興旺。”大禹心、中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門，要成全我的婚姻大事？”
塗山有一個姑娘叫女嬌，人長得貌美如花，儀態端莊，眼看到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅了女嬌，對她一見傾心。女嬌望見氣度不凡的大禹，也心生愛慕。於是，大禹娶女嬌為妻，二人喜結連理。如此說來，九尾狐算是大禹和女嬌的媒人。
在漢代，九尾狐一直是祥瑞的符號，比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。
然而，到了北宋初期，九尾狐又有了負面的寓意，被視為媚惑人心的狐妖。在成書於明朝的《封神演義》中，九尾狐化身為妲己，魅惑紂王，惡事做盡。清代金纓所著的《格言聯璧》中就有“媚若九尾狐,巧如百舌鳥,哀哉!羞此七尺之軀”之言。
虎是百獸之王，沒有天敵，為了能夠抵禦老虎，古人不惜創造各種老虎的天敵。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
歷史的車輪在不斷前行，而並無實物的神獸也在變化著。
幾千年來，九尾狐的身份從食人怪獸變為瑞獸，再變為狐妖。
《山海經》中說，基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。九尾狐，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。而周文王時，有九尾狐現身。文王賢能聖明，得了九尾狐後，東夷都歸順了他。
大禹為治理水患，三十歲了還沒有娶妻生子。他行至塗山，心裡很不是滋味。大禹心想：“我已經三十歲了，早就到了成家的年紀。如果我在此地可以娶到妻子，就請給我點預兆吧！”有一天，一隻九尾白狐出現在大禹面前，身後那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著。這不禁令他想起塗山當地流傳的一首民謠，大意是說：“誰見到九尾白狐，誰就可以當王：誰娶到塗山的女兒，誰就可以家道興旺。”大禹心、中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門，要成全我的婚姻大事？”
塗山有一個姑娘叫女嬌，人長得貌美如花，儀態端莊，眼看到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅了女嬌，對她一見傾心。女嬌望見氣度不凡的大禹，也心生愛慕。於是，大禹娶女嬌為妻，二人喜結連理。如此說來，九尾狐算是大禹和女嬌的媒人。
在漢代，九尾狐一直是祥瑞的符號，比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。
然而，到了北宋初期，九尾狐又有了負面的寓意，被視為媚惑人心的狐妖。在成書於明朝的《封神演義》中，九尾狐化身為妲己，魅惑紂王，惡事做盡。清代金纓所著的《格言聯璧》中就有“媚若九尾狐,巧如百舌鳥,哀哉!羞此七尺之軀”之言。
虎是百獸之王，沒有天敵，為了能夠抵禦老虎，古人不惜創造各種老虎的天敵。
據《管子》記載，齊桓公有一天騎馬出行，半路上突然出現一隻大老虎，桓公只得硬著頭皮衝過去。出人意料的是，那老虎不但沒有撲過來，反而是癱軟在地上。桓公問管仲，管仲說：“我猜您在路上飛馳時所騎的是毛色駁雜的高頭大馬，而且是迎著太陽疾馳過去的，對嗎？”桓公說：“寡人騎的正是這種駿馬！”管仲繼續說：“這種馬飛奔時很像一種名叫駮的猛獸。駮以虎豹為食，所以老虎看到後心生疑惑，以為它是駮，嚇得伏地不起。”
另外，據說，周成王時，西南戎史林曾進獻過一隻瑞獸——酋耳，稱此獸可獵殺虎豹。從動物到人類，人們總是在塑造老虎的天敵，比如武松打虎。而等我見到真正的老虎時，我覺得，那些都是想象。一個人赤手空拳即便是帶有武器，也是打不過老虎的。老虎的反應速度和力量，單個人是對抗不過的。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
歷史的車輪在不斷前行，而並無實物的神獸也在變化著。
幾千年來，九尾狐的身份從食人怪獸變為瑞獸，再變為狐妖。
《山海經》中說，基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。九尾狐，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。而周文王時，有九尾狐現身。文王賢能聖明，得了九尾狐後，東夷都歸順了他。
大禹為治理水患，三十歲了還沒有娶妻生子。他行至塗山，心裡很不是滋味。大禹心想：“我已經三十歲了，早就到了成家的年紀。如果我在此地可以娶到妻子，就請給我點預兆吧！”有一天，一隻九尾白狐出現在大禹面前，身後那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著。這不禁令他想起塗山當地流傳的一首民謠，大意是說：“誰見到九尾白狐，誰就可以當王：誰娶到塗山的女兒，誰就可以家道興旺。”大禹心、中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門，要成全我的婚姻大事？”
塗山有一個姑娘叫女嬌，人長得貌美如花，儀態端莊，眼看到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅了女嬌，對她一見傾心。女嬌望見氣度不凡的大禹，也心生愛慕。於是，大禹娶女嬌為妻，二人喜結連理。如此說來，九尾狐算是大禹和女嬌的媒人。
在漢代，九尾狐一直是祥瑞的符號，比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。
然而，到了北宋初期，九尾狐又有了負面的寓意，被視為媚惑人心的狐妖。在成書於明朝的《封神演義》中，九尾狐化身為妲己，魅惑紂王，惡事做盡。清代金纓所著的《格言聯璧》中就有“媚若九尾狐,巧如百舌鳥,哀哉!羞此七尺之軀”之言。
虎是百獸之王，沒有天敵，為了能夠抵禦老虎，古人不惜創造各種老虎的天敵。
據《管子》記載，齊桓公有一天騎馬出行，半路上突然出現一隻大老虎，桓公只得硬著頭皮衝過去。出人意料的是，那老虎不但沒有撲過來，反而是癱軟在地上。桓公問管仲，管仲說：“我猜您在路上飛馳時所騎的是毛色駁雜的高頭大馬，而且是迎著太陽疾馳過去的，對嗎？”桓公說：“寡人騎的正是這種駿馬！”管仲繼續說：“這種馬飛奔時很像一種名叫駮的猛獸。駮以虎豹為食，所以老虎看到後心生疑惑，以為它是駮，嚇得伏地不起。”
另外，據說，周成王時，西南戎史林曾進獻過一隻瑞獸——酋耳，稱此獸可獵殺虎豹。從動物到人類，人們總是在塑造老虎的天敵，比如武松打虎。而等我見到真正的老虎時，我覺得，那些都是想象。一個人赤手空拳即便是帶有武器，也是打不過老虎的。老虎的反應速度和力量，單個人是對抗不過的。
最離譜的神獸，當屬開明獸了。它是崑崙山的守護之神。身形像老虎，高大威猛，長有九個腦袋,更為恐怖的是，它長的不是虎頭，也不是獅面，而是九張人臉。傳說崑崙山有九個門，開明獸一個頭看守一面。
通過閱讀這些美麗的傳說和逼真的配圖，讀者可以領略源遠流長的中華文化，並一窺古代人的心理以及人文之演進。我作為一名成年人，讀之，也興致盎然，並不覺得這些東西是小兒科。
普通獸是《清宮獸譜》裡描繪較多的，其中有豹、虎等猛獸，也有常見的犬、驢、豕、兔等家畜。異國獸則是外國出產的獸，如般第狗（河狸）、惡那西約（長頸鹿）等。這些獸大多是由外國使節朝貢時進獻給中國的。對於野生動物，本書盡力通過講述見諸古書中的故事，將現代動物學的知識融入其中。鑑於家畜是人們較為熟悉的動物，本書沒有介紹外貌、習性等基本特徵，而是介紹了不太為人熟知的特點，如豬其實是講衛生的，兔子的三瓣嘴其實是兩瓣的。
《清宮獸譜》是宮廷畫家餘省、張為邦奉乾隆皇帝的旨意，按照《古今圖書集成·禽蟲典》中百獸的形象繪製的，歷時十一年完成，與《爾雅》《說文解字》等典籍中的考據方法一脈相承，是當時考據學的重要成果。
除了兩位高水平的畫師，《清宮獸譜》還有傅恆、劉統勳、兆惠等八位校勘者，他們均為朝中重臣。全書繪有各種獸一百八十幅，並對每一種動物的名稱、習性與生活環境等都做了詳細說明，其中的普通獸和異國獸是在“悉皆徵實”的基礎上繪製的，又有較詳細的文字說明，二者對於今天的動物學研究仍具有一定的科學價值——尤其是那些現已滅絕的動物，通過圖譜仍可見其原貌及生存狀態。
《清宮獸譜》作為由清代官方主持編修的權威動物圖鑑，每冊開篇第一幅畫，鈐有“乾隆鑑賞”“乾隆御覽之寶”“三希堂精鑑璽”等印，每冊最初和最末還開鈐“五福五代堂寶”“八徵耄念之寶”“太上皇帝之寶”璽，可見乾隆對這套書的喜愛。
2020年是紫禁城建成六百週年。故宮出版社、中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮獸譜》為藍本的《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》，以期在青少年讀者中傳承《清宮獸譜》。
《故宮裡的博物學：給孩子的清宮獸譜》綜合考慮每種動物的特點，從原書中甄選了四十種獸，在各種史書、筆記、小說等古代文獻中選取素材，以講故事的形式將傳統文化與現代動物學知識融合在一起，並輔以原畫和所配文字，將它打造成適合孩子閱讀的通識類讀物。按照《清宮獸譜》的分類方法，這本書將四十種獸分為三大類——神獸二十二種、普通獸十三種、異國獸五種。
神獸是僅見於傳說而現實中不存在的動物，可分為瑞獸和怪獸兩種。瑞獸，是中國古籍中記載的能帶來祥瑞的獸，如麒麟、白澤等。怪獸包括《山海經》等古籍中記載的神怪之獸，如窮奇、九尾狐等。它們雖不具備科學上的認知價值，但在《清宮獸譜》中佔的比例較大，且多具有文化寓意，書中挑選重要的、具有代表性的從文化上進行介紹。
正應了意大利哲學家維柯的一句話：想象不過是展開的或複合的記憶。
看神獸的體貌，不難發覺，人是不能憑空創作出一個嶄新的動物的。比如龍、鳳凰、麒麟，這些子虛烏有的神獸，實際上就是多種動物的綜合體。四靈之首麒麟長著鹿身、馬蹄、牛尾，通身覆蓋著鱗片。神獸雖說並不真實存在，但是，它們“活”在中華文化裡，承載著中國古人的理想與寄託。
孔子生活的春秋時期，王道衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，天下大亂。魯哀公十四年春天，叔孫氏的車伕鉏商在打獵時捉到了一隻麒麟，孔子聽說後，感慨麒麟本是祥瑞之獸，自古以來麒麟出現，從沒人敢傷害它：如今天下大亂，無明君在位，才會發生“西狩獲麟”事件。孔子自認道窮，於是絕筆《春秋》。
在民間，麒麟也深受喜愛。老百姓會給小孩子戴麒麟帽，掛麒麟鎖。據說這樣可保孩子健康成長，長命百歲。比如在《紅樓夢》裡，史湘雲就佩戴金麒麟。
歷史的車輪在不斷前行，而並無實物的神獸也在變化著。
幾千年來，九尾狐的身份從食人怪獸變為瑞獸，再變為狐妖。
《山海經》中說，基山向東三百里，有一座青丘山，那是九尾狐的家園。九尾狐，是一種能蠱惑人心的食人怪獸。而周文王時，有九尾狐現身。文王賢能聖明，得了九尾狐後，東夷都歸順了他。
大禹為治理水患，三十歲了還沒有娶妻生子。他行至塗山，心裡很不是滋味。大禹心想：“我已經三十歲了，早就到了成家的年紀。如果我在此地可以娶到妻子，就請給我點預兆吧！”有一天，一隻九尾白狐出現在大禹面前，身後那九條毛茸茸的尾巴在空中搖擺著。這不禁令他想起塗山當地流傳的一首民謠，大意是說：“誰見到九尾白狐，誰就可以當王：誰娶到塗山的女兒，誰就可以家道興旺。”大禹心、中竊喜，心想：“九尾狐和流傳的民謠莫不是昭示喜事臨門，要成全我的婚姻大事？”
塗山有一個姑娘叫女嬌，人長得貌美如花，儀態端莊，眼看到了出嫁的年齡。一天，大禹照常外出治水，邂逅了女嬌，對她一見傾心。女嬌望見氣度不凡的大禹，也心生愛慕。於是，大禹娶女嬌為妻，二人喜結連理。如此說來，九尾狐算是大禹和女嬌的媒人。
在漢代，九尾狐一直是祥瑞的符號，比如在《吳越春秋》中，九尾狐乃祥瑞之獸。
然而，到了北宋初期，九尾狐又有了負面的寓意，被視為媚惑人心的狐妖。在成書於明朝的《封神演義》中，九尾狐化身為妲己，魅惑紂王，惡事做盡。清代金纓所著的《格言聯璧》中就有“媚若九尾狐,巧如百舌鳥,哀哉!羞此七尺之軀”之言。
虎是百獸之王，沒有天敵，為了能夠抵禦老虎，古人不惜創造各種老虎的天敵。
據《管子》記載，齊桓公有一天騎馬出行，半路上突然出現一隻大老虎，桓公只得硬著頭皮衝過去。出人意料的是，那老虎不但沒有撲過來，反而是癱軟在地上。桓公問管仲，管仲說：“我猜您在路上飛馳時所騎的是毛色駁雜的高頭大馬，而且是迎著太陽疾馳過去的，對嗎？”桓公說：“寡人騎的正是這種駿馬！”管仲繼續說：“這種馬飛奔時很像一種名叫駮的猛獸。駮以虎豹為食，所以老虎看到後心生疑惑，以為它是駮，嚇得伏地不起。”
另外，據說，周成王時，西南戎史林曾進獻過一隻瑞獸——酋耳，稱此獸可獵殺虎豹。從動物到人類，人們總是在塑造老虎的天敵，比如武松打虎。而等我見到真正的老虎時，我覺得，那些都是想象。一個人赤手空拳即便是帶有武器，也是打不過老虎的。老虎的反應速度和力量，單個人是對抗不過的。
最離譜的神獸，當屬開明獸了。它是崑崙山的守護之神。身形像老虎，高大威猛，長有九個腦袋,更為恐怖的是，它長的不是虎頭，也不是獅面，而是九張人臉。傳說崑崙山有九個門，開明獸一個頭看守一面。
通過閱讀這些美麗的傳說和逼真的配圖，讀者可以領略源遠流長的中華文化，並一窺古代人的心理以及人文之演進。我作為一名成年人，讀之，也興致盎然，並不覺得這些東西是小兒科。
普通獸是《清宮獸譜》裡描繪較多的，其中有豹、虎等猛獸，也有常見的犬、驢、豕、兔等家畜。異國獸則是外國出產的獸，如般第狗（河狸）、惡那西約（長頸鹿）等。這些獸大多是由外國使節朝貢時進獻給中國的。對於野生動物，本書盡力通過講述見諸古書中的故事，將現代動物學的知識融入其中。鑑於家畜是人們較為熟悉的動物，本書沒有介紹外貌、習性等基本特徵，而是介紹了不太為人熟知的特點，如豬其實是講衛生的，兔子的三瓣嘴其實是兩瓣的。
總之，本書通俗幽默，又不失嚴謹科學，以博物學視角，從歷史、民俗、動物、神話等方面，為孩子介紹它們背後的神話傳說、文化淵源、歷史演變、地理環境及生活習性等，讓孩子們通過百獸之窗，走進豐富多彩的獸類世界，並瞭解中國這片土地上曾經發生過的事情。