傳統文化中的《河圖》《洛書》究竟是怎麼回事？（二）
上篇說道：河圖最早是作為一種玉類寶物出現的，文獻記載見於《尚書》之中。後來丹書、河圖作為某些祥瑞而被分別提及，《淮南子》首次將二者並列，經過《易經·繫辭傳》和《禮緯·含文嘉》的裝點，二者地位隨即提高。《漢書·五行志》中才出現《河圖》是《八卦》的起源，《洛書》是《洪範》九疇》的起源。“河圖”、 “洛書”是華夏文化的源頭，這個觀點是一代一代的誤會訛傳出來的，並非歷史真相。本篇繼續討論，唐宋而後對河洛的再創造。
在《孔安國傳》中，又提供了兩則信息，一是《洛書》的具體內容，二是出現形式：“天與禹洛出書，神鬼負文而出，列於背，又數至於九。禹遂因而第之，以成九類，常道所以次敘。”《洛書》是在神龜背上，列出九類。《洪範》說：“天乃賜禹洪範九籌”。具體是：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰饗用五福，威用六極。
從材料順序來看，先有《九疇》後有《洛書》，但是基於古人落後的歷史觀，便整合為一了。把《尚書》中的《九疇》按九宮格次序排列到龜背上，就是《洛書》內容。如果這個說法正確的話，禹又何必“因而第之”呢？《孔安國傳》於《漢書·五行志》在說法上出現了衝突。
隋代儒生在學《古文尚書》的時候，巧妙地調和了這一衝突，他們認為神龜背上的《洛書》只有《九疇》的具體內容，而無“初一曰、次二曰”這種排序。於是乎大禹得到之後，須得“以成九類”。隋代的蕭吉在《五行》大義中說：“初一曰五行，位在北方……次二曰敬用五事位在西南方……故《黃帝九官經》雲：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失。”
據此，筆者整理《九疇》對應《九宮》表，按“上北下南，左西又東”排如下：
我們很顯然的發現了一點，如果按照今人左右東西的排序來羅列的話，正好跟《九宮經》打個顛倒，這是八卦方位確定的，我們有時間再在《八卦》中詳細討論，此處先不展開，大體上龜背上內容就這樣了。漢代認為是有次序的，隋代認為沒有次序，大禹給派的次序，排序的依據是九宮表。砍表示北，離表示南。
《大戴禮記·盛德篇》中講名堂制度，記有九室制度，次序為：“二九四三五七六一八”，是拿九宮數列來解釋名堂九室。在此我們發現大約六朝到隋代之間，《洛書》於陰陽術數開始混為一談。而宋朝是《河洛》《洛書》的鼎盛時期，是因為宋人有了新發明。
在《東都時略·儒家傳》中記載了：“陳摶讀《易》，以數學授穆修，以象學授种放，放授許堅，堅授範諤昌。”這是五代末華山道士陳摶傳授的系譜。在《漢上易傳》中，進一步豐富了內容：“國朝龍興，異人間出。濮上陳摶以《先天圖》授种放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》《洛書》傳李灌，灌傳許堅，堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤；敦頤傳程頤、程穎。是時張載講學於二程、邵雍之間。故雍著《皇極經世》之書……敦頤作《通書》，程頤述《易傳》，載造《太和》《三兩》……”。這兩種說法不太相同，但卻提供了一個信息，北宋理學發端於陳摶老人，邵雍傳《先天圖》。劉牧傳《河圖》《洛書》，周敦頤傳《太極圖》。前者說的象術便是指向這具體的學問了。當然這是一種託古而自重的說辭，但凡新學問被髮明，總要推給古人包裝一番，這在傳統文化種是個不可忽略的傳播規律。
之所以說陳摶三傳於後人說法不可靠是因為《宋史·隱逸傳》種說他：“好讀《易》，手不釋卷，常自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹事。”正因為他喜好《易》才有了這種附會，正因為這種附會，又發明了一本偽書叫做《龍圖》，在南宋時候，朱熹已經完成古史辨了。雖不是出自陳摶之手，但確實是北宋之書，故此學問價值還是有的。其序中曰：“且夫龍馬始負圖出於羲皇時代，在太古之先也。”這是對“神龜負《洛書》”傳說的補充。
所謂《龍圖》，因是龍馬所負而出，故此稱謂。伏羲“合而用之”，他們在編輯故事的時候顯然沒有考慮到，上古的東西是如何不通過秦漢隋唐，而至今傳到北宋。這是古人歷史觀落後造成的，缺乏事態發展的意識，缺乏整體的意識。這種孤立、單獨、缺乏發展流源的史料，可謂漏洞百出。關於《龍圖》的內容，宋末雷思齊在《易圖通變》種說，共有二十多幅。第一為“龍馬圖”，其餘全是《易傳》天地五十有五之數雜以納甲，貫穿《易》理而造出來的。
元代《易象圖說》有：（一）龍圖天地未合之數（二）天地已合之位（三）龍圖天地生成之數（四）洛書天地交午之數（五）洛書縱橫十五之象。元代的介紹已經和宋末的說辭有所出入了，今天我們在網上常見的兩幅圖是元代《易圖通變》中（三）（五）兩幅。筆者目下沒有經歷對術數學進行義理探尋，感興趣的朋友可以繼續深入，每幅圖均有義理上的介紹。說《八卦》起源於《河圖洛書》必然是錯誤的，其本身是北宋匿名學者對《易》的理解和詮釋，又偽託陳摶之名，《河圖》《洛書》之名來傳播。但不失學理價值。
又超過篇幅了，稍作總結：《圖》和《書》最早是兩個互不相干的東西，一句“聖人則之”將二者推給了伏羲，劉歆又分《河圖》給伏羲，《洛書》給大禹。二者先後完成了神話傳說，洛書是神龜載出洛水的，河圖是龍馬馱出大河的，兩則故事形成之間相差上千年。至於《河洛》內容還有其他的說法，以及後世為什麼不流行了，今人為何又重新扛旗？我們下篇繼續討論。