彼國眾生，悉住正定

彼國眾生，悉住正定

選自蘇樹華著《佛說無量壽經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

【原文】

佛告阿難：“其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”

【章旨】

彼佛功德，不可思議。聞其名號，一心專注。至心迴向，彼佛國土。如是而行，即得往生。

【譯文】

佛告阿難：“彼國眾生，皆住正定。何以如此？彼佛國中，無有邪定，亦無不定。十方諸佛，恆沙如來，悉皆讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。若有眾生，聞其名號，信心不逆，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，得不退轉，直至成佛。唯除五逆，誹謗正法。”

【釋義】

所謂生彼國者，即到彼岸者。彼岸在哪裡？外求是苦，回頭是岸。

見色著色，聞聲著聲，捕風捉影，糾纏不休，即是苦海。

自性光明，圓照十方，回光一見，一見見得，即到彼岸。

一見見得，見個什麼？唯有這個無形無相、蓋天蓋地的圓覺自性，“唯此一事實，餘二皆非真”。見得這個圓覺自性，以圓覺自性為自己，自然即相離相，妙用無邊。如是現相，如是起用，彼國眾生，悉皆如是。

悟得自性，以自性為自己，無出無入，無得無失，如如不動，妙用恆沙，是名“住於正定之聚”。

所謂正定，即自性之定，即本然之定。這個正定，不屬有為而成，不屬造作之境，超出四禪八定，不在有為之中。四禪八定，皆屬有為，皆是助緣，而非正定。

十方恆沙，諸佛如來，即是自性中的無量萬相，即是自性的無量化現。自性中的無量萬相，悉皆指示這個不生不滅的自性法身，是名“十方恆沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛”。

蓮池大師雲：“自性遍照，是六方佛贊義。”又云：“六方不離於咫尺，諸佛悉現於毫端。今者此經，當在何處？”（《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六七一頁中。）又云：“自性周法界，是廣長舌義。”又云：“古謂溪聲即是廣長舌。然則廣長舌相，不獨諸佛有之，眾生有之，即萬象皆有之，是故情與無情，融成一舌。舌即法界，法界即舌，說遍覆時，已成雙橛。”（《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六七一頁中。）

自性之中，山色溪聲，皆是廣長舌，雞鳴犬吠，無非妙法音，悉皆指示這個不生不滅的清淨自性。《阿彌陀經》雲，雜色之鳥，演暢法音，聞是音者，皆念三寶。《佛說無量壽經》雲，寶網出妙音，寶樹散妙香，聞是音者，嗅是香者，悉得解脫。聞是音者，嗅是香者，即是證自性者。證自性者，即是聞是音者，即是嗅是香者。切莫妄想，以為聞到了某種奇妙的聲音，便是聞到了法音，嗅到了某種奇妙的香氣，便是嗅到了法香。

見得自性的人，山色溪聲，盡是法音，藍天白雲，無非妙香。昧卻自性的人，諸佛教典，亦非法音，萬花叢中，亦非妙香。何以故？尋聲逐色，背覺合塵。

“聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。”聞其名號，即得往生。此是觀音入理之門。持名唸佛，心念耳聞，以此方便，隔斷妄想，反觀自見，願見自心，是名聞其名號。若呼其名，向外喊他，求他救度，求他接引，離開這裡，搬遷別處，即非聞其名號，而是以色見佛，以音聲求佛，是人行邪道，不能見如來。如今唸佛人，十有八九，盡是借佛名號，向外喊他。世人不知，他不是別人，正是諸人自己。喊他作麼？外求作麼？

蓮池大師雲：“‘自性彌陀，惟心淨土’二語，世爭傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無所不統，故十劫久成之導師，不在性外。心非緣影，無所不具，故十萬億剎之極樂，實在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以，不可不念。淨土即惟心淨土，所以，不可不生。”（《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第二八三頁中。）又云：“依正信願，兼備交資，而得往生，皆不出自心。”（《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六一七頁下。）

蓮池大師所說，“句句出口入耳，聲聲喚醒自心”（《雲棲淨土匯語》。《卍續藏》第六十二冊，第五頁中。）。又云：“終日唸佛，終日念心。”（《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。）

至心迴向，即得往生。此是返本還源之路。

問：迴向何處？

答曰：放下執著，莫逐萬相，返本還源，體究實相，這便是未登地菩薩的迴向。依體起用，隨緣消業，法身向上，即相即體，這便是登地菩薩的迴向。若能如是迴向，便能成就極樂國土。

諸佛法身，唯是此心，向外追尋，窮劫盡形，而不能得。