大乘無量壽經指歸——1996年 淨空法師於美國聖荷西 :
【涅槃經曰，一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。】
離相離見才能超越三界。
用現代的話來說，不被外面境界誘惑，能夠如如不動，這是禪定的意思，這個叫入定。
禪定原本是生活，生活在禪定裡。
開經偈
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
【涅槃經曰，一切眾生受異苦，悉是如來一人苦。】
這是境界上的話，我們凡夫無法體會的，但是它是事實。如果我們冷靜的去思惟、去觀察，雖不能入這個境界，但是也能夠體會少分，如果在事上不能體會，理上多少能夠明白一些。『一切眾生』是指盡虛空遍法界，『異苦』，“異”是不同，眾生受種種不同的苦。譬如我們娑婆世界，娑婆世界在虛空法界裡面是一個很小的區域。大經上告訴我們，世界，就是大千世界，佛經上講的世界都是指大千世界，無量無邊，像我們娑婆世界這種大千世界，無量無邊。諸佛如來，一個大千世界就有一尊佛在教化，這一尊佛是這個世界的教主、導師，數量也是無量無邊。我們以娑婆世界做個例子，他方諸佛世界跟我們這個世界相彷彿，大致上是差不多的。這一個世界裡面有十法界，十法界的眾生受的苦不一樣，六道里面眾生最苦，換句話說，什麼苦他都要受。特別是欲界，佛在經上給我們講的三苦、八苦，欲界眾生全都要受！我們在欲界，沒有離開五欲六塵。欲界還有六層天，從四王天、忉利天一直到他化自在天，這六層天都是屬於欲界天。不過愈往上面去，他受的苦比較上輕一點，愈往下面去，受的苦愈重，統統要受。
到色界天，雖然欲界裡面的八苦他暫時不受了，諸位要曉得是暫時，不是永久的。這是因為他有禪定的功夫，能夠維持自己在定中的境界、在定中的生活。這個定，我們一般人常常發生一個誤會，以為入定一定就是盤腿打坐，不動了。不是這個意思。如果盤腿打坐不動，這個定有什麼用處？沒用處。所以諸位要知道，佛法裡面講定，不但是出世間佛菩薩的大定，乃至於我們平常修學的這種小定，都是指在生活當中行住坐臥都是定。定是什麼意思？《金剛經》上告訴我們，外面不取於相，裡面如如不動，這就是定。我們去逛市場，市場裡琳琅滿目的這些產品你都看，但是你不執著它，沒有被這些新產品誘惑，這就是禪。心裡面看到這些東西、接觸這些東西，不動心，沒有起貪心、沒有起愛好的心，那就是定。由此可知，禪定原本是生活，生活在禪定裡。用現代的話來說，不被外面境界誘惑，能夠如如不動，這是禪定的意思，這個叫入定。
欲界天人對於世間五欲六塵他不著相，他不動心，他得的禪定是這麼個得法的，於是乎他的生活就是禪定的生活。禪定的生活就超越欲界了，因為他對欲如如不動，超越欲界，可是對於色相還執著，還沒有能把色相放下。《金剛經》講的四相，我相、人相、眾生相、壽者相，沒放下，於是他只能夠在色界，不能超越色界。如果對於相他也不執著，他也不動心了，換句話說，他就超越色界了。超越色界，他還有四見，我見、人見、眾生見、壽者見，超越色界是無色界，他四見放不下，無色界天不能超越。所以，離相離見才能超越三界。
這是我們講三界裡面的苦，大家受的不一樣。三界之外，聲聞，聲聞見思煩惱斷了，塵沙煩惱沒斷、無明煩惱沒斷，換句話說，他還是有苦，他有塵沙、無明苦。再往上升到菩薩境界，菩薩塵沙煩惱斷了，無明沒斷，他有無明煩惱苦。破一品無明，證一分法身，出離了十法界，到一真法界。一真法界比十法界來講，殊勝太多了，真正是破迷開悟，離苦得樂，與諸佛如來的受用相彷彿，但是他不圓滿、不究竟，還是有苦。一直到如來果地，四十一品無明破盡，那才是真正離苦。所以此地“一切眾生”，如果用大乘法來說，包含了九法界；像圓教大乘，那就是十法界的都苦。
諸佛如來的感受，眾生受苦就是自己受苦。『悉是如來一人苦』，因為盡虛空遍法界都是自性變現的現象，一切眾生與自己息息相關。我們今天沒有法子體會，那就像古人的比喻當中說，叫麻木不仁。如果一個健康的人，我們身體任何一個部位，一個蚊子叮了、螞蟻咬了，你全身都能感覺到。如果一個地方被蚊子叮、被螞蟻咬了都不知道，這叫麻木不仁，那塊地方麻木了。我們現在就是麻木不仁，種種苦楚我們不知道，茫然不覺。說實在話，在欲界眾生不是局部的麻木，幾乎全身都麻木了，佛度我們就很困難。局部麻木的那個人好度，全身都麻木，這個眾生就難度了。所以，這句話裡頭的意思很深。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
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