大乘無量壽經指歸 :
【會疏曰，百千三昧者，眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使，有厚有薄，是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。譬如為諸貧人慾令大富。當備種種財物，一切備具，然後能濟諸貧。又如欲治諸病，當備種種眾藥，然後能治。】
現代人講經，無論是出家、在家，比起過去祖師大德又差之甚遠了。確實是一代不如一代，這個我們也不必忌諱，完全是事實。
世尊在《金剛經》上講得很清楚，即使在現前這個時代，或者在往後，依舊有修福之人。由此可知，這種人過去生中他的善根福德非常深厚，所以在五濁惡世他還能夠不迷，還能夠警覺，這是非常難得的。
諸佛菩薩為一切眾生講經說法，一定是先觀其根機，然後應機說法，就如同大夫治病一樣，應病與藥，藥到病除，才能夠收到效果。
結使這兩個字通常指見思煩惱。
根性的利鈍，對於煩惱『結使』就有厚薄不同。
根性利的煩惱輕，容易覺悟，容易放下，這就是薄的。
根性要是鈍的，他的煩惱重，很不容易消除煩惱，就用厚來代表。
——1996年 淨空法師於美國聖荷西
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【會疏曰，百千三昧者，眾生無量，心行不同，有利有鈍，於諸結使，有厚有薄，是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞。】
我們先說這一段，這是解釋經上所講的『百千三昧』。三昧的意思是正受，“百千”不是個定數，我們不能把它當作數字來看。它是形容，表法的，代表多，所以底下講『無量』，百千就是無量的意思，代表眾多。三昧為什麼會有這麼多？前面我們也曾經舉例說過。實在說眾生無量無邊，每個人的心行不相同，實在講就一個人來說，一個人的心行也是無量。你看我們從早到晚，妄想、念頭，一會想東，一會想西，如果你要是仔細把它記錄一下，你從早到晚想了多少事情！然後你才曉得我們念頭裡面的複雜。一樁事情得正受，這是一個三昧。從早到晚，無量無邊的念頭，如果都得正受，那你就成了無量三昧。我們還從簡單的比喻來說，譬如這個人把財放下，不貪財了，在財裡面得三昧。可是財裡面包括很多種，財物，只要是有價值的都屬於財物，那財物多少種！不是單單純純說個財，財裡頭就包括了百千種。百千種財物當中，恐怕有些放下了，還有些放不下，不見得在財富里面你全都放下。由此類推就能體會到，心行無量無邊。
根性上講『有利有鈍』，有利根的，聰明人；有比較上愚鈍一點的根性。根性的利鈍，對於煩惱『結使』就有厚薄不同。根性利的煩惱輕，容易覺悟，容易放下，這就是薄的。根性要是鈍的，他的煩惱重，很不容易消除煩惱，就用厚來代表。結使這兩個字通常指見思煩惱。『是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞』，菩薩教化眾生，用三昧來說，是從總綱領上來講的，就是前面所說的總持法門，陀羅尼法門。諸佛菩薩為一切眾生講經說法，一定是先觀其根機，然後應機說法，就如同大夫治病一樣，應病與藥，藥到病除，才能夠收到效果。往後，這些祖師大德們講經說法，觀機的能力比不上佛菩薩，所以雖然講得很辛苦，而聞法的大眾真正能得利益的並不太多，這就是說明，祖師大德們應機不及佛菩薩。
現代人講經，無論是出家、在家，比起過去祖師大德又差之甚遠了。確實是一代不如一代，這個我們也不必忌諱，完全是事實。說的人不如古德，聽的人根性也不如過去人那樣的淳厚，我們現在煩惱比從前的人要重，環境的誘惑比古代不知道增加了多少倍。所以在這個時代，我們修學要能成就實在不容易，無論在哪一方面來說，若有成就的話，決定是超過古人。但是不能說在這個時代沒有人成就，世尊在《金剛經》上講得很清楚，即使在現前這個時代，或者在往後，依舊有修福之人。由此可知，這種人過去生中他的善根福德非常深厚，所以在五濁惡世他還能夠不迷，還能夠警覺，這是非常難得的。
下面舉一個比喻說：
【譬如為諸貧人慾令大富。】
幫助這些貧窮人致富，這是現代社會上有不少人在做，許多地方政府也努力在做。
【當備種種財物，一切備具，然後能濟諸貧。】
這比喻諸佛菩薩幫助一切眾生斷煩惱。底下再一個比喻。
【又如欲治諸病，當備種種眾藥，然後能治。】
如果你這些藥物要不齊，許多的病痛你就不能治。『種種眾藥』、『種種財物』，就比喻菩薩的百千三昧。他一切具足，沒有缺陷，所以他才能幫助無量眾生。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
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