祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月，由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月，由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
中秋賞月的風俗，在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，逢這日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。
文人士大夫對賞月更情有獨鍾，或登樓攬月，或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象徵團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景，仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月，由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
中秋賞月的風俗，在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，逢這日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。
文人士大夫對賞月更情有獨鍾，或登樓攬月，或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象徵團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景，仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮，可謂又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶，仍有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。江南一帶，則有制燈船的節俗。
祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月，由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
中秋賞月的風俗，在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，逢這日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。
文人士大夫對賞月更情有獨鍾，或登樓攬月，或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象徵團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景，仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮，可謂又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶，仍有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。江南一帶，則有制燈船的節俗。
祭月、賞月、拜月，《禮記》早有記載：“秋暮夕月”，意為拜祭月神。周代，每逢中秋夜，都要舉行迎寒和祭月，設大香案，擺上祭品，在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月，由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行“拜月”風俗。
中秋賞月的風俗，在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，逢這日，“貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古蹟。
文人士大夫對賞月更情有獨鍾，或登樓攬月，或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象徵團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景，仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮，可謂又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶，仍有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。江南一帶，則有制燈船的節俗。
中秋吃月餅
老話講，八月十五月正圓，中秋月餅香又甜。中秋節吃月餅的習俗可謂歷史悠久，“月餅”這個詞早在南宋時期就已經出現，但把月餅和中秋掛上鉤的是在明代的文獻《酌中志》裡的記載：十五日，家家供月餅瓜果，候月上焚香，後即大肆飲啖,多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收於乾燥風涼之處，至歲暮閤家分用之，曰團圓餅也。在北京，在當時如前門正明齋，東四牌樓芙容齋，地安門外桂英齋都是做月餅非常出名的老字號。月餅除了寓意家人團圓，也被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。
總之，月餅是由是用來祭奉月神的祭品慢慢變成吃月餅團員的寓意，從這種轉變形式也能看出中秋節發展的脈絡。