朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
當然，廣義上的“化緣”並不單單指討飯，它包括為了佛事而舉辦的一切募化活動，比如很多高僧就化來大筆的經費和各種原材料，用於修繕寺廟。這不在下面將要涉及的化緣範圍，因為對於眼下的朱元璋來說，最要緊的是化來飯食，把生命維持下去。
朱元璋既然加入了組織，師傅在他臨行前肯定給他傳授了化緣方面的知識。從大方向來說，得往相對富庶的地區去，到了具體的地方則儘量找大戶、富戶，這種人家唯心主義思想特別嚴重，他們認為自己能有今天的富貴，除了老祖宗在天之靈保祐外，還得到了各路神仙或者菩薩的眷顧，他們不但想保持今生的富貴，還想下輩子繼續富貴下去。自然就對神鬼多了幾分敬畏，而僧人是勾通人與神佛之間的紐帶人物、佛界的代理人，巴結他們就等於巴結了神佛，得罪僧人就等於跟神佛過不去。因此他們對上門化緣的僧眾不會拒絕，也不敢拒絕，多少都會奉獻些許財物，至少不會讓你空手而歸。
輕易不要找那些當官的，特別是縣太爺，因為這些人心狠手辣，為達目的，什麼傷天害理的事都做得出來，他們只在乎眼前，對因果報應那套根本不屑一顧。而且這些人要講政績，要維護自己的臉面子，你上他那裡討飯，這不在打他的臉嗎！輕的呵叱你一頓，把你驅逐出境，重則打你一頓板子，再關到收容所裡，不讓你出來逛蕩，給他抹黑。
朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
當然，廣義上的“化緣”並不單單指討飯，它包括為了佛事而舉辦的一切募化活動，比如很多高僧就化來大筆的經費和各種原材料，用於修繕寺廟。這不在下面將要涉及的化緣範圍，因為對於眼下的朱元璋來說，最要緊的是化來飯食，把生命維持下去。
朱元璋既然加入了組織，師傅在他臨行前肯定給他傳授了化緣方面的知識。從大方向來說，得往相對富庶的地區去，到了具體的地方則儘量找大戶、富戶，這種人家唯心主義思想特別嚴重，他們認為自己能有今天的富貴，除了老祖宗在天之靈保祐外，還得到了各路神仙或者菩薩的眷顧，他們不但想保持今生的富貴，還想下輩子繼續富貴下去。自然就對神鬼多了幾分敬畏，而僧人是勾通人與神佛之間的紐帶人物、佛界的代理人，巴結他們就等於巴結了神佛，得罪僧人就等於跟神佛過不去。因此他們對上門化緣的僧眾不會拒絕，也不敢拒絕，多少都會奉獻些許財物，至少不會讓你空手而歸。
輕易不要找那些當官的，特別是縣太爺，因為這些人心狠手辣，為達目的，什麼傷天害理的事都做得出來，他們只在乎眼前，對因果報應那套根本不屑一顧。而且這些人要講政績，要維護自己的臉面子，你上他那裡討飯，這不在打他的臉嗎！輕的呵叱你一頓，把你驅逐出境，重則打你一頓板子，再關到收容所裡，不讓你出來逛蕩，給他抹黑。
具體操作上，遊方僧有一件利器，那就是木魚，那些大戶們往往都養有惡狗為他們看家護院。所謂狗眼看人低，那些狗們也跟它們的主人一個德性，見到達官顯忠貴就搖頭擺尾，看到穿得破破爛爛的窮人就凶神惡煞。因此，遊方的和尚一旦選準了目標，就保持一定的距離，在確保安全的前提下敲打手中的木魚，不用說話，只需默默的等著。如果對方無意施捨，既可以選擇離開，也可以選擇把木魚敲得更響，採取軟磨硬泡的手段，逼迫對方就範。如果得到了施捨，對方就成了施主，要表示讚歎也不必多廢話，只須說聲“善哉！善哉！”就行了，如果出自內心要感謝施主，也可以為他們唸經祝福，前提是必須會念經。
佛教在其教科書《清淨之道》裡面就精選了一個經典的案例作為教材:一位和某人家很親近的比丘（化緣和尚的統稱——編者注），欲求飯食而進入他的家中坐著。主婦不想給他飯食，就故意說：‘一點米也沒有了啊’！裝著要借米的樣子，跑到了鄰家去。這比丘趁主婦不在，就走到內室去看了看，發現門角里有些甘蔗，甕中有砂糖，籃子裡有一塊魚乾，缸中有米，瓶中有酪。主婦裝做一臉沮喪的回來說：‘哎呀，沒有借得米啦！’比丘說：’不瞞施主，今天我曾見了一連串的怪事，知道午餐是沒有著落了’。主婦問是什麼怪事，比丘就說：‘我曾看見一條像那門角里的甘蔗一樣粗的蛇，為了要打它，找了一塊像那甕中的砂糖一樣大的石頭，那蛇被打的時候，把頸子鼓脹得如同籃中的魚乾一樣偏，張口露出的牙齒恰像那缸裡的米一樣白，而它因憤怒而流出的毒液跟瓶中的乳酪一樣稠’。主婦心想：‘實在瞞不了這禿頭了’！只好讓吃他甘蔗，又煮飯、燒魚並配以糖及酪等讓他享用。看人家這手段！
朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
當然，廣義上的“化緣”並不單單指討飯，它包括為了佛事而舉辦的一切募化活動，比如很多高僧就化來大筆的經費和各種原材料，用於修繕寺廟。這不在下面將要涉及的化緣範圍，因為對於眼下的朱元璋來說，最要緊的是化來飯食，把生命維持下去。
朱元璋既然加入了組織，師傅在他臨行前肯定給他傳授了化緣方面的知識。從大方向來說，得往相對富庶的地區去，到了具體的地方則儘量找大戶、富戶，這種人家唯心主義思想特別嚴重，他們認為自己能有今天的富貴，除了老祖宗在天之靈保祐外，還得到了各路神仙或者菩薩的眷顧，他們不但想保持今生的富貴，還想下輩子繼續富貴下去。自然就對神鬼多了幾分敬畏，而僧人是勾通人與神佛之間的紐帶人物、佛界的代理人，巴結他們就等於巴結了神佛，得罪僧人就等於跟神佛過不去。因此他們對上門化緣的僧眾不會拒絕，也不敢拒絕，多少都會奉獻些許財物，至少不會讓你空手而歸。
輕易不要找那些當官的，特別是縣太爺，因為這些人心狠手辣，為達目的，什麼傷天害理的事都做得出來，他們只在乎眼前，對因果報應那套根本不屑一顧。而且這些人要講政績，要維護自己的臉面子，你上他那裡討飯，這不在打他的臉嗎！輕的呵叱你一頓，把你驅逐出境，重則打你一頓板子，再關到收容所裡，不讓你出來逛蕩，給他抹黑。
具體操作上，遊方僧有一件利器，那就是木魚，那些大戶們往往都養有惡狗為他們看家護院。所謂狗眼看人低，那些狗們也跟它們的主人一個德性，見到達官顯忠貴就搖頭擺尾，看到穿得破破爛爛的窮人就凶神惡煞。因此，遊方的和尚一旦選準了目標，就保持一定的距離，在確保安全的前提下敲打手中的木魚，不用說話，只需默默的等著。如果對方無意施捨，既可以選擇離開，也可以選擇把木魚敲得更響，採取軟磨硬泡的手段，逼迫對方就範。如果得到了施捨，對方就成了施主，要表示讚歎也不必多廢話，只須說聲“善哉！善哉！”就行了，如果出自內心要感謝施主，也可以為他們唸經祝福，前提是必須會念經。
佛教在其教科書《清淨之道》裡面就精選了一個經典的案例作為教材:一位和某人家很親近的比丘（化緣和尚的統稱——編者注），欲求飯食而進入他的家中坐著。主婦不想給他飯食，就故意說：‘一點米也沒有了啊’！裝著要借米的樣子，跑到了鄰家去。這比丘趁主婦不在，就走到內室去看了看，發現門角里有些甘蔗，甕中有砂糖，籃子裡有一塊魚乾，缸中有米，瓶中有酪。主婦裝做一臉沮喪的回來說：‘哎呀，沒有借得米啦！’比丘說：’不瞞施主，今天我曾見了一連串的怪事，知道午餐是沒有著落了’。主婦問是什麼怪事，比丘就說：‘我曾看見一條像那門角里的甘蔗一樣粗的蛇，為了要打它，找了一塊像那甕中的砂糖一樣大的石頭，那蛇被打的時候，把頸子鼓脹得如同籃中的魚乾一樣偏，張口露出的牙齒恰像那缸裡的米一樣白，而它因憤怒而流出的毒液跟瓶中的乳酪一樣稠’。主婦心想：‘實在瞞不了這禿頭了’！只好讓吃他甘蔗，又煮飯、燒魚並配以糖及酪等讓他享用。看人家這手段！
這些教科書的上東西，朱元璋未必能聽到，但最基本，最簡單的套路，憑他聰敏的智慧，再通過實踐和鍛練，還總結出了化緣工作的十三字方針:突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。意思是說早晨起來走在路上，看見哪家煙囪裡冒煙了，說明這家開始做飯了，要趕著飯點過去討口吃的，去晚了討不到菜餚，只能吃白飯，或者一把生米；“暮投古寺以趨蹌”是說雲遊一天了，晚上要爭取投奔到寺廟裡歇腳，“親不親階級分”畢竟是同類，老是睡在荒山野嶺，不定哪天就成了野狼野狗的盤中餐。因此，儘管很累，還是要踉踉蹌蹌去投奔寺廟。
走呀走啊，走呀走，朱元璋穿州過府，漂泊在廣袤的淮西大地上。先從濠州向南到了合肥，然後折向西進入河南，到過固始、光州、息州、羅山和信陽，又往北到過汝州、陳州等地，最後由東返回，經鹿邑、亳州和潁州。足跡幾乎遍及每個村落。他走了一路，也看了一路，把各地的風土人情，山川地貌，以及人世間的尊卑貴賤、美醜善惡、富貧榮辱統統裝在了腦子裡。
外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。化緣生涯雖然充滿艱辛，但收穫頗豐，用朱元璋自己的話來說，這段經歷讓他極大的開闊了視野，增長了見識，豐富了人生的閱歷。有一句他沒說，這三年多的時間極大地鍛鍊了他的心智，磨練了他的意志，在他面前已經沒有什麼困難是不能克服的了。
朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
當然，廣義上的“化緣”並不單單指討飯，它包括為了佛事而舉辦的一切募化活動，比如很多高僧就化來大筆的經費和各種原材料，用於修繕寺廟。這不在下面將要涉及的化緣範圍，因為對於眼下的朱元璋來說，最要緊的是化來飯食，把生命維持下去。
朱元璋既然加入了組織，師傅在他臨行前肯定給他傳授了化緣方面的知識。從大方向來說，得往相對富庶的地區去，到了具體的地方則儘量找大戶、富戶，這種人家唯心主義思想特別嚴重，他們認為自己能有今天的富貴，除了老祖宗在天之靈保祐外，還得到了各路神仙或者菩薩的眷顧，他們不但想保持今生的富貴，還想下輩子繼續富貴下去。自然就對神鬼多了幾分敬畏，而僧人是勾通人與神佛之間的紐帶人物、佛界的代理人，巴結他們就等於巴結了神佛，得罪僧人就等於跟神佛過不去。因此他們對上門化緣的僧眾不會拒絕，也不敢拒絕，多少都會奉獻些許財物，至少不會讓你空手而歸。
輕易不要找那些當官的，特別是縣太爺，因為這些人心狠手辣，為達目的，什麼傷天害理的事都做得出來，他們只在乎眼前，對因果報應那套根本不屑一顧。而且這些人要講政績，要維護自己的臉面子，你上他那裡討飯，這不在打他的臉嗎！輕的呵叱你一頓，把你驅逐出境，重則打你一頓板子，再關到收容所裡，不讓你出來逛蕩，給他抹黑。
具體操作上，遊方僧有一件利器，那就是木魚，那些大戶們往往都養有惡狗為他們看家護院。所謂狗眼看人低，那些狗們也跟它們的主人一個德性，見到達官顯忠貴就搖頭擺尾，看到穿得破破爛爛的窮人就凶神惡煞。因此，遊方的和尚一旦選準了目標，就保持一定的距離，在確保安全的前提下敲打手中的木魚，不用說話，只需默默的等著。如果對方無意施捨，既可以選擇離開，也可以選擇把木魚敲得更響，採取軟磨硬泡的手段，逼迫對方就範。如果得到了施捨，對方就成了施主，要表示讚歎也不必多廢話，只須說聲“善哉！善哉！”就行了，如果出自內心要感謝施主，也可以為他們唸經祝福，前提是必須會念經。
佛教在其教科書《清淨之道》裡面就精選了一個經典的案例作為教材:一位和某人家很親近的比丘（化緣和尚的統稱——編者注），欲求飯食而進入他的家中坐著。主婦不想給他飯食，就故意說：‘一點米也沒有了啊’！裝著要借米的樣子，跑到了鄰家去。這比丘趁主婦不在，就走到內室去看了看，發現門角里有些甘蔗，甕中有砂糖，籃子裡有一塊魚乾，缸中有米，瓶中有酪。主婦裝做一臉沮喪的回來說：‘哎呀，沒有借得米啦！’比丘說：’不瞞施主，今天我曾見了一連串的怪事，知道午餐是沒有著落了’。主婦問是什麼怪事，比丘就說：‘我曾看見一條像那門角里的甘蔗一樣粗的蛇，為了要打它，找了一塊像那甕中的砂糖一樣大的石頭，那蛇被打的時候，把頸子鼓脹得如同籃中的魚乾一樣偏，張口露出的牙齒恰像那缸裡的米一樣白，而它因憤怒而流出的毒液跟瓶中的乳酪一樣稠’。主婦心想：‘實在瞞不了這禿頭了’！只好讓吃他甘蔗，又煮飯、燒魚並配以糖及酪等讓他享用。看人家這手段！
這些教科書的上東西，朱元璋未必能聽到，但最基本，最簡單的套路，憑他聰敏的智慧，再通過實踐和鍛練，還總結出了化緣工作的十三字方針:突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。意思是說早晨起來走在路上，看見哪家煙囪裡冒煙了，說明這家開始做飯了，要趕著飯點過去討口吃的，去晚了討不到菜餚，只能吃白飯，或者一把生米；“暮投古寺以趨蹌”是說雲遊一天了，晚上要爭取投奔到寺廟裡歇腳，“親不親階級分”畢竟是同類，老是睡在荒山野嶺，不定哪天就成了野狼野狗的盤中餐。因此，儘管很累，還是要踉踉蹌蹌去投奔寺廟。
走呀走啊，走呀走，朱元璋穿州過府，漂泊在廣袤的淮西大地上。先從濠州向南到了合肥，然後折向西進入河南，到過固始、光州、息州、羅山和信陽，又往北到過汝州、陳州等地，最後由東返回，經鹿邑、亳州和潁州。足跡幾乎遍及每個村落。他走了一路，也看了一路，把各地的風土人情，山川地貌，以及人世間的尊卑貴賤、美醜善惡、富貧榮辱統統裝在了腦子裡。
外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。化緣生涯雖然充滿艱辛，但收穫頗豐，用朱元璋自己的話來說，這段經歷讓他極大的開闊了視野，增長了見識，豐富了人生的閱歷。有一句他沒說，這三年多的時間極大地鍛鍊了他的心智，磨練了他的意志，在他面前已經沒有什麼困難是不能克服的了。
據《青州府志》記載，朱元璋遊方時曾流落到青州，並且重操舊業，在該地的核桃園村給一個叫崔迪的財主放過一段時間的牛，東家崔迪待朱元璋不薄。因此，朱元璋革命成功後，給予崔迪高規格的回報:讓他在當地出任政府官員，賞賜他白金文綺龍頭柺杖、一品服色等物品。如今青州西部還有一座“明祖山”，據說就是朱元璋當年放牛的地方，山的北面就是核桃園村。
還有一個傳說，朱元璋在雲遊中進入繁華的廬州地面時，看到一個有九層臺階的豪華朱漆大門，心想這是一戶富貴人家，決定在此化一頓豐盛的齋飯。還沒等他靠近就聽見幾聲清脆的淨鞭響，隨後有幾頂綠呢大轎奔大院過來，跟班的一大溜。中門洞開，一個穿戴奢華、腆著大肚子的中年男子出門迎接。
朱元璋向邊上一個看熱鬧的老人打聽：“請問施主，這可是官宦人家？”老人看了他一眼，說道：“雖然不是官，可是他比官還牛，那些當官的都來拜他。”朱元璋明白了，原來是個富甲一方的土豪啊！
那老人還生怕他不明白，補充說：“小師傅是外鄉來的有所不知，看見那個胖子了嗎？廬州、姑蘇到處都有他的房產和田地。他的名字知道人的不多，可提起他的外號‘錢萬三’，則是無人不知，無人不曉。”
朱元璋很高興，錢萬三那麼有錢，說不定真能給頓好吃的。這時那些達官貴人已經在大門外落轎，被錢萬三迎進大門。朱元璋打破慣例上去就開口：“錢員外，貧僧久聞施主仗義疏財，今日特來貴府化點齋……”
朱元璋出了皇覺寺，先到爹孃的墳前跟二位老人和大哥告個別，前路茫茫，生死未卜，真不知道這輩子還能不能再回來拜見他們。之後又見了大恩人汪大娘母子及劉大老爺一家，至此才覺得了無牽掛，義無反顧地踏上了討飯的征程。
討飯是個技術活，生活在今天的人們已經很難見到了，能見到的是由此演變而來討錢的人，這些人當中很多並不是因為活不下去出來討錢的，而是出於各種各樣目的，那套也路是五花八門，有人討到大錢，有人討到小錢，有的人忙活半天連一毛錢都沒討到的。這裡面就包含了很多因素，具體到討飯來說，同樣是討，佛教組織就很有講究。首先在名稱上將“逃荒”、“討飯”包裝成“雲遊”、“化緣”，這樣不但顯得有檔次，而且讓人一聽就知道是佛門弟子來了，品牌效應也就有了。
當然，廣義上的“化緣”並不單單指討飯，它包括為了佛事而舉辦的一切募化活動，比如很多高僧就化來大筆的經費和各種原材料，用於修繕寺廟。這不在下面將要涉及的化緣範圍，因為對於眼下的朱元璋來說，最要緊的是化來飯食，把生命維持下去。
朱元璋既然加入了組織，師傅在他臨行前肯定給他傳授了化緣方面的知識。從大方向來說，得往相對富庶的地區去，到了具體的地方則儘量找大戶、富戶，這種人家唯心主義思想特別嚴重，他們認為自己能有今天的富貴，除了老祖宗在天之靈保祐外，還得到了各路神仙或者菩薩的眷顧，他們不但想保持今生的富貴，還想下輩子繼續富貴下去。自然就對神鬼多了幾分敬畏，而僧人是勾通人與神佛之間的紐帶人物、佛界的代理人，巴結他們就等於巴結了神佛，得罪僧人就等於跟神佛過不去。因此他們對上門化緣的僧眾不會拒絕，也不敢拒絕，多少都會奉獻些許財物，至少不會讓你空手而歸。
輕易不要找那些當官的，特別是縣太爺，因為這些人心狠手辣，為達目的，什麼傷天害理的事都做得出來，他們只在乎眼前，對因果報應那套根本不屑一顧。而且這些人要講政績，要維護自己的臉面子，你上他那裡討飯，這不在打他的臉嗎！輕的呵叱你一頓，把你驅逐出境，重則打你一頓板子，再關到收容所裡，不讓你出來逛蕩，給他抹黑。
具體操作上，遊方僧有一件利器，那就是木魚，那些大戶們往往都養有惡狗為他們看家護院。所謂狗眼看人低，那些狗們也跟它們的主人一個德性，見到達官顯忠貴就搖頭擺尾，看到穿得破破爛爛的窮人就凶神惡煞。因此，遊方的和尚一旦選準了目標，就保持一定的距離，在確保安全的前提下敲打手中的木魚，不用說話，只需默默的等著。如果對方無意施捨，既可以選擇離開，也可以選擇把木魚敲得更響，採取軟磨硬泡的手段，逼迫對方就範。如果得到了施捨，對方就成了施主，要表示讚歎也不必多廢話，只須說聲“善哉！善哉！”就行了，如果出自內心要感謝施主，也可以為他們唸經祝福，前提是必須會念經。
佛教在其教科書《清淨之道》裡面就精選了一個經典的案例作為教材:一位和某人家很親近的比丘（化緣和尚的統稱——編者注），欲求飯食而進入他的家中坐著。主婦不想給他飯食，就故意說：‘一點米也沒有了啊’！裝著要借米的樣子，跑到了鄰家去。這比丘趁主婦不在，就走到內室去看了看，發現門角里有些甘蔗，甕中有砂糖，籃子裡有一塊魚乾，缸中有米，瓶中有酪。主婦裝做一臉沮喪的回來說：‘哎呀，沒有借得米啦！’比丘說：’不瞞施主，今天我曾見了一連串的怪事，知道午餐是沒有著落了’。主婦問是什麼怪事，比丘就說：‘我曾看見一條像那門角里的甘蔗一樣粗的蛇，為了要打它，找了一塊像那甕中的砂糖一樣大的石頭，那蛇被打的時候，把頸子鼓脹得如同籃中的魚乾一樣偏，張口露出的牙齒恰像那缸裡的米一樣白，而它因憤怒而流出的毒液跟瓶中的乳酪一樣稠’。主婦心想：‘實在瞞不了這禿頭了’！只好讓吃他甘蔗，又煮飯、燒魚並配以糖及酪等讓他享用。看人家這手段！
這些教科書的上東西，朱元璋未必能聽到，但最基本，最簡單的套路，憑他聰敏的智慧，再通過實踐和鍛練，還總結出了化緣工作的十三字方針:突朝煙而急進，暮投古寺以趨蹌。意思是說早晨起來走在路上，看見哪家煙囪裡冒煙了，說明這家開始做飯了，要趕著飯點過去討口吃的，去晚了討不到菜餚，只能吃白飯，或者一把生米；“暮投古寺以趨蹌”是說雲遊一天了，晚上要爭取投奔到寺廟裡歇腳，“親不親階級分”畢竟是同類，老是睡在荒山野嶺，不定哪天就成了野狼野狗的盤中餐。因此，儘管很累，還是要踉踉蹌蹌去投奔寺廟。
走呀走啊，走呀走，朱元璋穿州過府，漂泊在廣袤的淮西大地上。先從濠州向南到了合肥，然後折向西進入河南，到過固始、光州、息州、羅山和信陽，又往北到過汝州、陳州等地，最後由東返回，經鹿邑、亳州和潁州。足跡幾乎遍及每個村落。他走了一路，也看了一路，把各地的風土人情，山川地貌，以及人世間的尊卑貴賤、美醜善惡、富貧榮辱統統裝在了腦子裡。
外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。化緣生涯雖然充滿艱辛，但收穫頗豐，用朱元璋自己的話來說，這段經歷讓他極大的開闊了視野，增長了見識，豐富了人生的閱歷。有一句他沒說，這三年多的時間極大地鍛鍊了他的心智，磨練了他的意志，在他面前已經沒有什麼困難是不能克服的了。
據《青州府志》記載，朱元璋遊方時曾流落到青州，並且重操舊業，在該地的核桃園村給一個叫崔迪的財主放過一段時間的牛，東家崔迪待朱元璋不薄。因此，朱元璋革命成功後，給予崔迪高規格的回報:讓他在當地出任政府官員，賞賜他白金文綺龍頭柺杖、一品服色等物品。如今青州西部還有一座“明祖山”，據說就是朱元璋當年放牛的地方，山的北面就是核桃園村。
還有一個傳說，朱元璋在雲遊中進入繁華的廬州地面時，看到一個有九層臺階的豪華朱漆大門，心想這是一戶富貴人家，決定在此化一頓豐盛的齋飯。還沒等他靠近就聽見幾聲清脆的淨鞭響，隨後有幾頂綠呢大轎奔大院過來，跟班的一大溜。中門洞開，一個穿戴奢華、腆著大肚子的中年男子出門迎接。
朱元璋向邊上一個看熱鬧的老人打聽：“請問施主，這可是官宦人家？”老人看了他一眼，說道：“雖然不是官，可是他比官還牛，那些當官的都來拜他。”朱元璋明白了，原來是個富甲一方的土豪啊！
那老人還生怕他不明白，補充說：“小師傅是外鄉來的有所不知，看見那個胖子了嗎？廬州、姑蘇到處都有他的房產和田地。他的名字知道人的不多，可提起他的外號‘錢萬三’，則是無人不知，無人不曉。”
朱元璋很高興，錢萬三那麼有錢，說不定真能給頓好吃的。這時那些達官貴人已經在大門外落轎，被錢萬三迎進大門。朱元璋打破慣例上去就開口：“錢員外，貧僧久聞施主仗義疏財，今日特來貴府化點齋……”
話還沒說完，錢萬三就揮手像趕狗一樣：“去去去！一邊去，沒看見我正忙著嗎？這年頭，要飯的都能擠破門了！”
朱元璋連忙糾正：“貧僧是化緣的，並非討飯的。”頗有點孔乙己的意思。
錢萬三正忙著巴結當官的，不奈煩了：“我看不出你比要飯的叫花子強在哪裡！”轉身引著下了轎的官吏，一路談笑風生地進去了。
這應該是朱元璋自尊心受到最大打擊的一次，他想祭出敲木魚的法寶，那家丁見主人這個態度，就一邊關大門，一邊放出幾條惡犬，一路狂咬，嚇得行人四散逃走，儘管朱元璋手中有打狗棍 ，可還是被狗咬了一口。對“萬三”這個名字算是牢記在心了，樑子也就結下了。
朱元璋在即將結束遊方生涯，準備返回亳州時，不幸染上了一場大病，身體虛弱得連走路都直打晃，討飯的業務無法正常開展，病餓交加讓他倒在了在大街上。當時像訛詐、碰瓷之類的行業還沒有誕生，所以就不存在扶與不扶的糾結，一位正能量滿滿的過路老婆婆毫不猶豫將朱元璋救醒帶回家中。
老婆婆心腸好，可她的家境並不好，也是個貧下中農，但這並不影響她獻愛心做善事。她將家裡僅有的一塊豆腐塊和一小撮菠菜，紅根綠葉放在一起，澆上一碗剩米飯一煮，給朱元璋吃了下去。
一碗熱湯下肚，朱元璋精神大振，就問老婆婆:“阿彌陀佛！請問施主，這是什麼湯？”幾年功夫，朱元璋說起佛門行話已經很溜了。
老婆婆很幽默地告訴朱元璋，說那叫“珍珠翡翠白玉湯”。
“這湯太好喝了，貧僧活了二十多歲，從來沒吃過這麼鮮美可口的湯。”朱元璋不由自主地又重複了這道美味佳餚的名字:“珍珠翡翠白玉湯，多麼美妙的名字，香甜可口的味道，有一天貧僧時來運轉，定要頓頓吃這珍珠翡翠白玉湯。”據說如今這“珍珠白玉翡翠湯”已經成了一道名菜，是很多星級酒店的保留菜譜。
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