莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。
——《我說參同契》
莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。
——《我說參同契》
我們一般人打坐，坐起來是什麼現象呢？就是《楞嚴經》上所講的：
“色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。”
佛說一切眾生都找不到這個心，為什麼？因為“色雜妄想”，生理反應跟著心理的妄想，起交互作用，然後在裡頭“想相為身”。其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裡有一個由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身裡頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體裡的一個軀體。
所以“聚緣內搖”，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裡時，就是這四個字，“聚緣內搖”，象筒子裡滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裡頭亂得很，猶如開運動會一般。
“趣外奔逸”，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鐘頭，叫做“參禪”，把這個樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內”。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心真在身上，那麼你死了時，心不是就找不出來了嗎？
佛把這些話講得明明白白的。
“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”
他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關係，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的“心”裡頭，那麼這個軀體又是什麼呢？“想相為身”而已啊！這就是見地。……
莊子笑我們，所謂靜坐，說是“坐馳”，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”，坐到忘記我忘記身體了，那叫做修道。
——《我說參同契》
我們一般人打坐，坐起來是什麼現象呢？就是《楞嚴經》上所講的：
“色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。”
佛說一切眾生都找不到這個心，為什麼？因為“色雜妄想”，生理反應跟著心理的妄想，起交互作用，然後在裡頭“想相為身”。其實我們這個身體之中還有一個軀體，就是自己思想所聚成的自己。比如剛才有一個同學講，本來不好的身體，在外面跑了一趟就變好了，可見心理作用就是這個道理。這個心裡有一個由妄想形成的軀體，你那思想本身，就是這色身裡頭的內胎子。那個思想聚合一些外緣，變成你身體裡的一個軀體。
所以“聚緣內搖”，就是把外緣的思想啦、情緒啦等等，所有的東西聚攏來，當你打坐坐在那裡時，就是這四個字，“聚緣內搖”，象筒子裡滾出棉花糖一樣，越滾越多，心裡頭亂得很，猶如開運動會一般。
“趣外奔逸”，念頭向外亂跑，然後眼睛閉著，“昏擾擾相”，昏頭昏腦的，轟隆轟隆坐個把鐘頭，叫做“參禪”，把這個樣子“以為心性”。豈不知這不是真心，犯這樣大的錯誤，還“一迷為心，決定惑為色身之內”。所以認識不清楚，還以為自己在修道，還以為心在這個身體上。如果心真在身上，那麼你死了時，心不是就找不出來了嗎？
佛把這些話講得明明白白的。
“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”
他說，阿難，你們就不曉得，打坐時開眼、閉眼都沒有關係，不要守著身體。你們就不知道，以身體為中心，擴大至整個虛空，整個太空都在你的“心”裡頭，那麼這個軀體又是什麼呢？“想相為身”而已啊！這就是見地。……
修有的人更嚴重，或唸咒，或唸佛號，或守竅等等，如果身體哪一部分有病，爆發了，一發則不可收拾。同時神經慢慢的變成緊張了，因為它裡頭有一個東西在忙，忙著守住一個念頭，實際上那個念頭又守不住，拼命守，忙得很。所以莊子叫它是“坐馳”，外表看起來他在打坐，實際上裡頭在開運動會，忙得很。這種修行人，比社會上的人還要忙，真正放下的能有幾個！都不要自欺了，如果身體不絕對的健康，神經一緊張錯亂，就走入精神病的狀態去了。有這種現象的人，反應境界就很多，如耳內聽到有講話的聲音等。……
定有一個條件：就是輕安。如果還覺得有腿在，有腦袋，還覺肩膀發酸，就是不輕安、不安樂，整個身體粗重，就不是得定。真得定了，坐著覺似騰空，就是那麼輕安，這只是比方。三脈七輪都通透了，身體才會發生輕安。我們搞了半天，還跟著感受在那邊開運動會，哦！氣到了這裡，想把氣弄過來，越弄越閉住了。若能真的放空，把感覺一忘，它就過去，就通了。拼命在那裡管它，就是一萬年也通不了。彌勒菩薩說，這是被欲界的習慣困住了。欲界的習慣很多：色聲香味觸法，貪瞋痴慢疑，財色名食睡都是。
諸心心法是整體的，八個識都在這裡頭。下面的心法是講心所，意識的部分。什麼是欲界的心法？你覺得氣脈通了，就可以成道，這就是利害觀念，這些也把我們困死了。“心”所有的心理狀態，包括第八識，都是“心法”的範圍，乃至於第六意識中，心所起的狀態。有時我們雖然可以達到很定的樣子，但卻不是真的定。
——《如何修證佛法》
真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。再不然就依心，就連依個空也不對。你們都沒有宴坐，是在熬坐，乾熬，熬腿子。那麼你說我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起於宴坐」。……
真正的宴坐，如龍樹菩薩在《大智度論》上提到，「不依身，不依心，不依於三界，於三界中，不得身心，是為宴坐」，與《維摩詰經》的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。
——《維摩詰的花雨滿天》