“富無經業，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”《貨殖列傳》這幾句話千萬記住！我看司馬遷人生的學問都在這裡。“富無經業”，怎麼樣發財沒有一定的，也沒有長久的，哪一行、哪一業不一定，最後是靠你的智慧，不能說哪一行對，或者可以一直髮達下去。
“貨無常主”，財富不會永遠屬於你的。我也常常告訴大家，財富是個什麼東西？拿哲學道理，尤其是佛學的道理講，財富屬於你的所用，不是你的所有。你一生再多的錢，只有臨時支配的使用權，並不是你的所有，而且只有你用到、真用得對的，才是有效的，否則都不是。
我們從媽媽肚子裡出來，兩手空空的，最後還是兩手空空地走。孩子生下來，這個手就是抓著，大指頭放在裡面。人一輩子都是抓，光著屁股來，什麼都抓，到死的時候放了，這就是人生。
所以我常常給大家講，有一個經濟學你們沒有看過，釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。
他說第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還並非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。我說他的經濟學最高了，其實那五分之一也要自己真正用了，而且用對了，才是有效的。又有一說，世間財物，為五眾所享，“王、賊、水、火、惡子”。
司馬遷這裡沒有講得這麼深刻，但是他講“富無經業，貨無常主”，要注意，不會永遠屬於你的。所以中國古人說：“富不過三代。”依我這八九十年的經驗來看，三代都不會，富不過二代的很多。一下子就變了，沒有了。所以“能者輻輳”，有能力的就賺來，其實不僅僅是靠能力或勞苦，還要其他很多因素湊攏來，像車子的輪子一樣，一條一條輻條湊攏來。“不肖者瓦解”，能力不夠了，或者其他條件不行了，一下就沒有了。
——《漫談中國文化》
“富無經業，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解。”《貨殖列傳》這幾句話千萬記住！我看司馬遷人生的學問都在這裡。“富無經業”，怎麼樣發財沒有一定的，也沒有長久的，哪一行、哪一業不一定，最後是靠你的智慧，不能說哪一行對，或者可以一直髮達下去。
“貨無常主”，財富不會永遠屬於你的。我也常常告訴大家，財富是個什麼東西？拿哲學道理，尤其是佛學的道理講，財富屬於你的所用，不是你的所有。你一生再多的錢，只有臨時支配的使用權，並不是你的所有，而且只有你用到、真用得對的，才是有效的，否則都不是。
我們從媽媽肚子裡出來，兩手空空的，最後還是兩手空空地走。孩子生下來，這個手就是抓著，大指頭放在裡面。人一輩子都是抓，光著屁股來，什麼都抓，到死的時候放了，這就是人生。
所以我常常給大家講，有一個經濟學你們沒有看過，釋迦牟尼佛的經濟學。釋迦牟尼佛他講一個原理，他說這個錢啊，你只有五分之一的臨時支配權，有五分之四不屬於你的，財富多的也一樣。
他說第一份要給政府；第二份是盜賊的，騙你、搶你的、偷你的錢；第三份屬於你的疾病；第四份屬於你的家人、兄弟、朋友。除了這個以外，你只剩下五分之一。這五分之一，還並非你的所有，只是你臨時可以支配使用而已。我說他的經濟學最高了，其實那五分之一也要自己真正用了，而且用對了，才是有效的。又有一說，世間財物，為五眾所享，“王、賊、水、火、惡子”。
司馬遷這裡沒有講得這麼深刻，但是他講“富無經業，貨無常主”，要注意，不會永遠屬於你的。所以中國古人說：“富不過三代。”依我這八九十年的經驗來看，三代都不會，富不過二代的很多。一下子就變了，沒有了。所以“能者輻輳”，有能力的就賺來，其實不僅僅是靠能力或勞苦，還要其他很多因素湊攏來，像車子的輪子一樣，一條一條輻條湊攏來。“不肖者瓦解”，能力不夠了，或者其他條件不行了，一下就沒有了。
——《漫談中國文化》
人，活著只有兩件最難辦的事，如孔子說的，“飲食男女，人之大欲存焉”，佛家、道家、儒家都講這個問題，人生兩個大欲望，一個吃東西，一個男女關係。現在社會的消耗太過，飲食男女沒個規範，社會的風氣實在太亂了，太糟糕了。當然，政府有責任；但是不能完全推給政府，社會上人人自己有責任。
那麼人生的目標，有錢就為了飲食男女嗎？這要搞清楚了。古人有一首詩，我把它改了一改，不是我有意改的，改了使大家比較容易瞭解：
世事循環望九州，前人財產後人收。
後人收得休歡喜，更有收人在後頭。
“世事循環望九州”，世間的事情就是輪迴的，都是迴轉，跟圓圈一樣循環的。望九州，中國上古把全國分為九州，是沒有三點水的州，世界也分九洲，這是有三點水的洲，現在世界分為八大洲。
“前人財產後人收”，前人發了財，錢財永遠是你的嗎？不會的，會到別人的手上去。後人有了財產你也不要高興，更有後麵人在等著接收你的（眾笑）。你不要看，這九十年來商業行為，由倒爺的社會開始，到現在乃至發大財的，你仔細研究研究，多少人起高樓，多少人樓坍了！我看了九十多年，看得太多了，不管官做得多麼大，財發得多麼厲害，最後都沒有了。
世界上所有的財富銀錢，在哲學的道理上來講，是“非你之所有，只屬你所用”而已。從出世法的觀念來講，剛生下來的孩子，這個手都是握著的，抓著的。你們生過孩子的人都注意啊！如果手不那麼握著是不健康的。嬰兒躺在那裡，兩腳是蹬到的，好像拼命向前面跑。這樣跑啊抓呀，到什麼時候放呢？殯儀館的時候放了。
所以“後人收得休歡喜，更有收人在後頭”，人就這樣，就是不明白財富功名，連這個身體、生命，都非你之所有，只屬於你所用，這個原則先要把握住。懂了這個道理，就要好好安排自己的財富，考慮如何對人類做貢獻。
有人說他也做了貢獻，搞了基金會了，很多地方也捐了錢。你是不是為了逃稅啊？還是為了求名啊？（眾笑）如果有逃稅或者求名的夾帶心理，這個好事就不純粹了，大有沽名釣譽的成分了。
所以，我常常說，你們大家只學西洋的經濟學，但很少學中國的經濟學，更沒有研究過釋迦牟尼佛的經濟學。我說如果你懂了釋迦牟尼佛的經濟學，就真懂得經濟了。
釋迦牟尼佛說，財富是靠不住的，不屬於你的，只是給你所用，不是你所有，任何人賺的錢，第一是官府收稅，第二是有盜賊搶你或騙你。佛經上是王賊並稱的，皇帝是合法的盜賊，盜賊是不合法的皇帝，所以！賺的錢先要扣掉王賊這一份；萬一碰上個水災、火災又扣掉一份；還要花在父母兒女、六親眷屬、朋友等等的身上一份，再一份花在健康、疾病上。
相對最後一份可以自由做主的，也只有使用權，沒有所有權，並非你真正所有的，只屬於你所用，最終死的時候還是兩手空空，這樣一攤，光屁股的來，光屁股的去，躺在殯儀館裡交白卷（眾大笑）！就是這麼一回事，所有人的財富道理都是這樣。
關於商業的道德，個人的修養，希望大家自己把人生的理念搞清楚，這是從事商業的道德行為最為重要的。這件事不能依賴政府、不能依賴社會，但要幫助政府、幫助社會，自律的發展起來，這是我今天最後濃縮貢獻給大家的話。
——《二十一世紀初的前言後語》
關於盜行的哲學很妙，釋迦牟尼佛講到盜戒時，“王賊並稱”。他指出說，假設人有一元錢，自己只能佔有到五分之一，因為王拿去一分，賊拿去一分，生病用去一分，家裡的人用去一分，只剩下一分由自己支配。而且這一分也是隻有使用權，並非所有權，這是釋迦牟尼佛對財富的觀點。再看自己享受的這一分，說不定放在口袋裡又掉了，所以錢財是不可靠的。
凡是不合禮的地方，王賊是相等、一樣的。正如明代民間流傳的一首詩：
解賊兩金並一鼓，迎官兩鼓一聲鑼。
鑼鼓聽來總一樣，官人與賊不爭多。
——《孟子與萬章》
中國古代儒家文化四個字：“養生送死”——一個孩子生下來，這個生命，怎麼把他養到十八歲、成人了，再放手。這一段是一個很大的教育任務。然後，這個人生命老了，怎麼安詳地回去。這就是所謂的“養生送死”。
中國幾千年法令是根據“養生送死”這個思想教育出來的，孩子不養父母的話，馬上送到法官那兒，法官立刻判死刑，有這麼嚴重的。這個是中國，並不是講西方的。
所以我有這種經濟學觀點產生，一個人賺多少錢、要分成多少份，從他開始做事，養父母一份，養孩子一份，先要分配好，不要等社會國家來辦。所以這個問題很大。再順便告訴你們個知識，我也常常講釋迦牟尼的經濟學。
他說人一塊錢只能用五分之一。那其它四份呢？第一個是政府，佔了一份。第二個就是社會，天災人禍、福利事業這些的。第三個是疾病，自己生病。第四個是眷屬，自己兄弟姊妹啊、父母啊、孩子都有份。所以一塊錢，自己只用到五分之一。
而且佛說，這五分之一是為你之所使，只有使用權，沒有佔有權。因為財富不能佔有，無法佔有，它是空的，會變去。
所以你把東方的釋迦牟尼思想和儒家思想配合起來，一個新的社會觀念、政治思想就出來了。
——《南懷瑾問答集》