儒家是中國歷史上最具生命力的學派，創始人孔子，曾經治“六經”，成為儒家經典。“六經”分別是：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

• 《詩》：即《詩經》，中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中期的詩歌，共311篇。
• 《書》：即《尚書》，中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，今天我們看到的《尚書》是漢代人的偽作，這是清華大學整理戰國竹簡後，得出結論。
• 《禮》：即《儀禮》，春秋戰國時代的禮制彙編。
• 《易》：即《周易》，今本含《易經》和《易傳》兩部分。
• 《樂》：即《樂經》，已佚失。
• 《春秋》：一部編年體史書，孔子在魯國官修《春秋》基礎上，進行了重新編修，記錄了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的大事。

《樂經》早就佚失，剩餘“五經”之中，尤以《周易》最為深奧難懂，兩千多年來，諸多學者，甚至方外之人都深入研究，進行解讀，出現眾多釋讀版本。

《周易》不僅涉及占卜，預吉凶，而且涉及到古代的歷史事件、戰爭情況、生產生活、商業貿易、婚姻習俗、宗教祭祀、民間歌謠，文化內涵十分豐富，是中國傳統思想文化中自然哲學和人文實踐的理論根源，是中華民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。

（《周易》

《周易》的基本內容

今天，我們所看到的《周易》分《經》和《傳》兩部分。

《經》為卦象，分為八卦、六十四卦。

八卦為：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。乾代表天，坤代表地，巽代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。八卦被稱為“經卦”。

每卦又對應有“爻”（yao，二聲），這也是卦的基本單位。“爻”又分為兩種，一種為“陽爻”，用“—”表示，為奇畫，為剛意；一種為“陰爻”，用“--”表示，為偶畫，為柔意。每一卦從最底層數起，總共有六爻，以不同的奇畫與偶畫搭配，又演變成六十四卦。六十四卦被稱為“別卦”。

（六十四卦卦畫及卦名）

說實話，非專業人士既看不懂（卦）畫線（符號），也記不住其中的卦名，古人為此總結了幾句話：

“乾三連，坤三斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷”。

• 每卦下面又有“卦辭”， 是對一卦六爻總的說明。
• 每“爻”也分別有對應釋辭，稱“爻辭”。一卦有六爻，就有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱為“九”，陰爻稱為“六”。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九、九二、九三、九四、九五、上九；若為陰爻則依次為初六、六二、六三、六四、六五、上六。

（爻辭）

有的爻辭分為兩部分，一部分為取象，用來敘述一件事、描述自然現象，以此說明一個道理；一部分為斷語，就是對現象下結論，即“吉”、“凶”、“悔”等辭。

（爻辭）

《周易》原本沒有《傳》，後世學者為解釋《周易》中卦象，進行解讀，便出現了《傳》。《易傳》是現存最早、最系統的《周易》註釋，含十篇：《彖上下》、《象上下》、《文言》、《繫辭上下》、《說卦》、《序》、《雜卦》。

• 《彖》：專釋《周易》卦辭，有裁斷之義。
• 《象》：對自然之象加以概括解釋。
• 《文言》：以文飾乾坤，依文言理。
• 《繫辭》：系屬在卦爻之下的文辭。
• 《說卦》：系統解說八卦，說明八卦產生、性質、功用、方位、卦象等。
• 《序卦》：對六十四卦排列及排列的客觀根據進行總的說明。
• 《雜卦》：錯綜六十四卦而進行解說卦義。

（卦辭）

《經》、傳合二為一，就是我們今天看到的完整的《周易》版本。

關於《周易》的成書時代，現在眾說紛紜，莫衷一是。

《周易》的成書說法

• 成書於西周。

認為《周易》卦、爻、辭的基本素材是西周初期或前期的產物，史學家顧頡剛、李學勤持此觀點。

• 成書於戰國。

大多數學者認為《周易》中《傳》部分成書於戰國中後期，應在孔子之後，內容有黃老道家和陰陽家的痕跡，並非《史記》所說孔子所著。而《漢書.藝文志》中也說：“《易》者數家之傳，戰國從衡真偽分爭，諸子之言紛然殽亂。”

• 成書於西漢後期。

顧頡剛認為《周易》中《傳》部成書於西漢後期，他通過考證認為，《說卦傳》和《繫辭傳》觀象制器章皆出自西漢人之手，主要因為其中牽涉的古史帝系人物為新朝劉歆所偽造。

而《周易》作者，也比較迷亂。

《史記.周本紀》載：

“西伯其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”，“文王拘而演周易”。

近現代學者一般認為，《周易》中《易經》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，而《易傳》部分卻無定論。

《周易》的研究

數千年來，研究《周易》的學者，一般分為兩上學派：義理派和象數派。義理派強調從卦名的含義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。代表人物三國時期的王弼、北宋時期的程頤。象數派則著重將《周易》用於占卜，代表人物為西漢時期的京房、北宋時期的邵雍。

（《周易》）

《周易》的價值

《周易》是一本博大精深，深奧難懂的奇書，淺顯去看，它似乎是算命書。

其《周易》早期是與占筮算卜有密切聯繫，主要方式為排列蓍草，得出卦象，依此推斷人、事的吉凶。

“而《易》為筮卜之事，傳者不絕。”

但深入去看，它實則充滿了智慧，是中華思維的源頭。

• 數學源頭。

《周易》卦象與龜甲占卜相比，龜甲占卜時燒出的紋理是自然形成的，沒有什麼邏輯性內容，但卦象則是依照數學的法則、排列組合的原理組成的。它的八卦、六十四卦、384爻，配以卦辭、爻辭，有著什麼嚴密、完善的內部數理結構，這也是目前已發現的上古文明中，層次最高、結構最嚴密的符號系統，為古代數學的源頭。魏晉時期，中國有一位大數學家劉徽，即從《周易》的陰陽爻變轉化的過程與法則中，得到啟發，以圓為陽，以方為陰，創立了著名的古代“割圓術”。

• 中醫陰陽學說基礎。

《周易》中的實時定位思想、與時偕行思想，對中醫產生重要的影響，從《周易》中，中醫“一人一方”，“因病成方”的治療原則。《黃帝內經》受《易經》影響很大，它根據《易經》陰陽理論，提出三陰三陽開闔樞理論。

張仲景《傷寒論》融合《周易》中陰陽說、太極說，創六經脈辯證用藥的原則；“藥聖”孫思邈則更對《周易》推崇備至，曰：“不知《易》便不足以言知醫。”

“易”為何物？易，即為“變”。《易經》曰：窮則變，變則通，通則久。

明代醫學家張介賓，按照卦爻象的變化和相反相成的法則，提出辯證治療的醫學理論，為中醫發展做出了重要貢獻。

• .軍事與武功的影響

宋代學者王應麟在《通鑑答問》中說，“蓋《易》之為書，兵法盡備。”《孫子兵法》深受《周易》影響，諸葛亮排兵佈陣也受《周易》影響，《三國志.蜀書五》載：

“亮性長於巧思，推演《兵法》，作《八陣圖》，鹹得其要雲”。

• 中國哲學之源

《周易》表明，世界上的一切都是變化的，不變是相對的，變化才是絕對的，而任何事物產生、發展、變化又是有規律可循的，正所謂“易生太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。相反相成、和諧均衡、變化有序，充滿了中國人的邏輯思維、辯證思想。

• 其它影響

《周易》還對建築學（風水）、天文學、史學、社會學、儒學、道家都產生過重要影響。

顯然，《周易》對上述各方面的影響，顯得十分晦澀難懂，不是一般人所能理解，無論古代還是現代，我們將《周易》運用更普通的，應該是取名，有著“女詩經，男楚辭；文論語，武周易”傳統說法。歷史上有些著名人物，取名就參考了《周易》。

（阮咸）

• 阮咸，西晉“竹林七賢”之一，音樂家。

其名出自《易.鹹卦》：《象》曰：山上有澤，鹹。君子以虛受人。

• 檀道濟：南北朝名將。

其名出自《繫辭傳》：智周乎萬物而道濟天下。

• 駱賓王：唐代詩人，“初唐四傑”之一。

其名出自《易.觀卦》：六四。觀國之光，利用賓於王。

• 劉知幾：唐代史學理論家，著有《史通》。

其名出自《易.繫辭下》“知幾其神乎”。

• 陸羽：唐代茶品鑑賞家，著有《茶經》，被譽為“茶聖”。

其名出自《易.漸卦》：上九。鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。

• 呂蒙正，宋代宰相，許國公。

其名出自《易.蒙卦》：蒙以養正，聖功也。

• 張載：北宋理學創始人之一。

其名出自《易.坤卦》：《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。

《周易》之中，警言警句：

• 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
• 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
• 居上位而不驕，在下位而不憂。
• 方以類聚，物以群分。
• 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
• 時止則止，時行則行，動靜不失其理，其道光明。
• 形而上者謂之道，形而下者謂之器。

《周易》，“大道之源”，它是一部中華文明的代表作，堪稱奇書。

參考文獻：

《李學勤文集》

《周易概論》

《顧頡剛先生的〈周易〉經傳研究》