文化趣講：《周易》中的乾坤天地,64卦卦歌速記經典版

中國人在這片廣闊的天地間世代繁衍，在山川平原中尋找棲身之所，與鳥獸草木共同生活，同時，也在不斷模仿和觀察著大自然，日出而作，日落而息，順應萬物的規律。並從自然反觀人類社會，體察天地萬物所蘊含的品質，從中總結人生的經驗和道理。仰望天空，有日月星辰、雲霧雨電，歷經千萬年歲月而堅持不變；俯瞰大地，厚重的土壤滋養無數生靈，承載山川河流而靜默無聲。天與地，用它們每一日的常態，展現著剛健與厚重的品格，被我們智慧的祖先記錄下來，至今影響著我們的人生。

妙文精解

註釋

（1）健：剛健有力。

（2）息：停止。

（3）勢：情況，情勢。

（4）載：容載。

翻譯

這句話應當理解為這樣的斷句：天行，健，君子以自強不息。地勢，坤，君子以厚德載物。

天的運行剛健而有力，君子以這樣的品質奮發圖強，堅持到底。

地的情勢柔順而厚重，君子可以憑著這樣的包容之心承載萬物。

背景知識

《周易》的內容

《周易》是古代占卜之書，最初被稱為《易》，後來改稱《周易》。《易》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現了中國古典文化的天地和宇宙觀。《周易》主要分為四部分：易經、易傳、易學、易術。

易經就是《易經》，主要內容，是又陰陽演八卦、再由八卦演出的六十四卦，以陰陽的交替變化對世間萬事萬物的形態規律進行歸納。

易傳是對“經”的解釋，易經的內容十分簡潔，在後代人的眼中是晦澀難讀的，所以人們便為經作傳，疏通經義。《周易》經文之外的“十翼”，即十篇解釋周易的文章。其中，《彖傳》《象傳》附在經文中，《繫辭》《序卦》《說卦》《雜卦》《文言》附在經文之後，我們稱之為《易傳》。傳的文大概形成於春秋、戰國時期，在漢初得到整理。本篇課文就選自《周易》的《繫辭》

易學即《周易》成書之後，歷代研習者註解和闡釋所形成的學術。它是一個完整的知識體系，有象數之學，也有義理之學。

易術就是從數術方面闡釋《周易》，產生了由《周易》衍生出來的各樣的方術，如奇門遁甲之類的方術，帶有很多神祕色彩，有一部分具有合理性，也有一定荒誕的成分。

《四庫全書總目·經部》中說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。”所以《周易》的內容中包含我國古代多種學科門類的知識，可以說，是一本綜合而深奧的理論經典。同時，《周易》這本書中也蘊含著中國的人文傳統，它的每一個卦都代表著一種人格品質，蘊含一種人生道理。

《易經》的作者

《易經》的創作和形成，經歷了一段漫長的過程，有關《易經》的作者，是“人歷三聖，事歷三古”。人歷三聖，是說有三位聖人完成了《周易》的加工和改造。事歷三古，是說《周易》的形成歷經了遠古、上古和近古。

第一位“聖”是伏羲，傳說伏羲最早創作了八卦，是指伏羲這一個部落統治中原的時候，仰則觀象於天，俯則觀法於地。那時候的人抬頭仰望星空，繪製了早期的星象圖，即四象二十八星宿；他們觀察地上的道路和山川走勢，觀察氣候和物象，最終據此畫成乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。

第二位“聖”是周文王，八卦出現以後，有人將這八卦重疊，推演為六十四卦。後人推測的重卦之人，主要認為是周文王。相傳，周文王被殷紂王囚禁期間試著疊卦，然後結合當時的社會和文化狀況，對每個卦進行推斷，配上卦辭，最後形成了六十四卦。

在推演出六十四卦以後，又有人針對每一卦都配上了爻辭，一般認為配爻辭的人也是周文王。但孔穎達在《周易正義》中說：“明文王本有此義，周公述而成之，故系之文王。然則《易》之爻辭，蓋亦是文王本意，故《易緯》但言文王也。”所以可以說在周公時代，整理了周文王的六十四卦以及爻辭，形成了我們今天所看到的《易經》六十四卦的形態。

第三位“聖”是孔子，孔子及其弟子作有易傳，將《易經》哲學化。

拓展閱讀

乾坤

乾、坤是《周易》的第一卦和第二卦，代表天和地，也代表世界最基本的概念秩序，後代人通常都將“乾坤”直接代表天地世界，如“朗朗乾坤”。這兩卦講的是天地的運行之道，以及天地的秩序在人身上是如何體現的。《周易·繫辭上》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，《易》簡之善配至德。”“乾”是天的品質，是堅定而專一的，“坤”是柔和而包容的。

同時，乾坤還代表陰陽之象：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”在性別的角度上，男人是乾，女人是坤；在家庭中，父親是乾，母親是坤；在交談中，可能講話者是乾，傾聽者是坤。乾和坤的象可以代表陰陽、剛柔、主次等具體情況中的具體形態，天地萬物的秩序和運行規律就在乾和坤中得到體現。

乾卦：

《乾》：元亨，利貞。

初九，潛龍勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四，或躍在淵，無咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。

用九，見群龍無首，吉。

坤卦：

《坤》元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六，履霜，堅冰至。

六二，直方大，不習無不利。

六三，含章可貞；或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

用六，利永貞。

六十四卦卦歌

《易經》有六十四卦，代表著自然世界與社會生活我們遇到的種種事物和現象，這首詩歌把所有的卦名都按順序串聯起來了：

乾坤屯蒙需訟師比，小畜履泰否。

同人大有謙豫，隨蠱臨觀噬嗑賁。

剝復無妄大畜頤，大過坎離。

鹹恆遯大壯晉明夷，家人睽蹇解損益。

夬姤萃升，困井革鼎。

震艮漸，歸妹豐。

旅巽兌，渙節中（孚）。

小過既濟未濟，周易終。

這個比朱熹修編的略加粗簡版，上口好記。

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天與地的品質

古人認為，天空經歷日夜交替、四季和天氣變化，永不止息地運動著，讓人們從中學會奮發進取。大地養育萬物，可以容納高山和低谷，讓人們從中學會寬容厚道。

天何言哉

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” （《論語·陽貨》）

天地掌握自然的運轉，四季輪迴，萬物滋生，默默運行著，看著世間的一切滄海桑田，天從來不會說什麼。天地用無言讓我們去感受它，從天地的現象中體悟它。這是一種最樸素而精深的品質，是“大音希聲，大象無形”的境界。

天地的形成

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽兩個人經常去找混沌玩，混沌招待他們非常周到。有一天倏和忽兩個人一起商量：“混沌待我們這麼好，我們應該如何報答他呢？”想著想著，就想起來：“人都有七竅，可以用來看風景、聽聲音、吃好吃的，唯獨混沌一竅也沒有。不如我們幫他鑿出來七竅吧！”於是他們去找混沌，每天給他鑿出一竅，七天過去，混沌的七竅就都鑿出來了。但是可憐的混沌，被他的好朋友後天硬鑿出來七竅，就這麼死掉了。

這是一則關於混沌的寓言，包含著天地形成的原因：倏和忽代表迅疾而過的時間。混沌被鑿七竅而死，宇宙和天地，因為混沌的死去而分開，形成了我們現在看到的世界。但是我們想一想，如果倏和忽不堅持對他的朋友混沌鑿出七竅，那麼混沌就不會死了，如果混沌不死，世界又會是怎樣的呢？

原文：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。（《莊子·應帝王》）