客：不知不覺已經年近半百了，回首往事，糊里糊塗地過了半生，正應了古人的一句話：
“行年五十，而知四十九年非。”現在想從《易經》六十四卦裡學些古老的人生哲學和人生謀
略，只怕為時過晚了。
主：學習在任何時候都不晚。孔老夫子說過：“五十以學《易》，可以無大過矣。”人生
半途，積累了不少經驗教訓，此時當會對《易經》有更多的理解，學《易》正是時候。話雖如
此，年輕的朋友如能及早地從《易經》這口深井裡汲取寶貴的智慧之水，作為跋涉人生沙漠的
旅途中的飲料，在生活中不斷學習。逐漸加深領會，當然就更理想了。
客：我早就想學《易》了，苦於找不到合適的書看。有關的古籍和專著實在啃不動，近年
來新出的這方面通俗讀物倒不少．大都不得要領，似是而非，避開卦理，隨意發揮，講來講去
還是一筆糊塗賬。還有不少用《周易》算卦的書，我更不敢問津，恐怕讀了走火入魔。
主：我也讀過十來本古今名家講<易經>的書，覺得對現代讀者最有幫助的還是金景芳、呂
紹綱兩位先生寫的《周易全解》和黃壽祺、張善文兩位先生寫的《周易譯註》。
客：這兩本書我也翻閱過，太高深了，不大看得懂。還是向你求教吧。
主：能把《易經》六十四卦卦理講清楚，講得深入淺出，這很不容易，我恐怕做不到。再
說《易經》所論是天地間的哲理，涵蓋面極寬，其表述方法又極為特殊，講解者眾說紛紜，見
仁見智，莫衷一是，很難採擇。我們是不是這樣來談，以諸家權威之說為依據，擇善而從，以
免信口開河，儘量結合自己的體會和實際事例，談得淺顯一些。
客：這正中下懷，太好了。
《易經》是本怎樣的書
主：你知道《易經》是本怎樣的書嗎?
客：這倒知道一些。《易經》本來是中國最古老的占筮書。起初有幾種不同的本子，根據
《周禮》記載，夏、商、週三代都有《易》。流傳至今的只有周代之《易》，叫《周易》。《周
易》後來被儒家奉為經典，故稱為《易經》，並且冠居群經之首。
主：是的，《易經》最初來自古人的占筮記錄，可以說是一部佔辭彙編。但是它編排成書
以後，雖然保留了占筮的主要功能，更體現了編纂者的哲學思想和生活經驗。經過後人的進一
步發揮，形成了《易經》的哲學體系，其影響難以估量，成為中華傳統文化的基礎，儒、道、
墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要淵源，在世界文化史上也佔有崇高地位。
客：一部佔辭彙編怎麼會形成哲學體系，產生這麼大的影響呢?
主：從原始占筮記錄而形成完整的哲學體系，有一個發展過程。《易經》是由一套象徵符
號系統六十四卦組成。最初用兩個最基本的符號陽爻(一)和陰爻(--)來表示宇宙間萬事萬物的
基本分類(爻音yao，含有交錯和變化之意)，分別象徵天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、
靜，升、降等，這是古人對宇宙萬物矛盾現象直接觀察而得的概念，象徵著相互對立的一切事
物和現象。陽爻和陰爻這兩種符號，看來是古人占筮時所用的一節和兩節草棒的象形。
客：人們常說伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作易傳，《易經>是這“三聖”完成的，真相
究竟如何?
主：伏羲是遠古時代的部落酋長，據說是他把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦(單卦)
得出了八種排列方式，這就是八卦：乾、坤、震雷、巽風(讀xùn)、坎水、離火、艮山(讀gèn)、
兌澤(讀duì)，分別象徵自然界的八種基本事物：天、地、雷、風、水、火、山、澤。後來，八
卦的卦象含義又擴充到類概念，代表八種類型諸多物象。我們下面再談。八卦是《易經》“假
象喻意”表現形式的基礎。至於八卦是否為伏羲所畫，這傳說很古老了，已無法查考。八卦的
八種排列方式，當然是古人在排列草棒(蓍草的草杆)作占卜時悟出來的。
客：據說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦(重卦)，並且寫了卦辭和爻辭。
主：這是《易經》象徵符號系統形成的最後階段，將八卦符號兩兩重疊、排列組合的結果
是六十四種(8×8=64)，這就是六十四卦。八卦稱為單卦，六十四卦稱為重卦。六十四卦分別象
徵六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻之間的複雜關係，又顯示出各種事理的發展規
律。六十四卦的排列，也有規律可尋，始於《乾》、《坤》，終於《既濟》、《未濟》，相鄰
兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計八個，則以六爻之陰陽互換
為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序中反映事物產生、發展的轉化程序，這就形成了以
陰陽爻為核心、以八卦為基礎的符號象徵體系。這時，產生了解說六十四卦哲理卦爻辭。解說
某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是
爻辭。六十四卦和卦爻辭的出現，意味著《易經》的“經文”已經完成。據說這一巨大工程是
周文王之功，同時還有別的傳說，現在也很難搞清楚了。我們覺得，完成這項了不起的工程恐
非一人之力，集眾人之智慧，才寫出了這部以占筮為表以哲理為裡的、卦形符號與文字解說有
機結合的特殊的哲理著作。
客：孔子作易傳又是怎麼一回事呢?
主：由於六十四卦的卦爻辭(即“經文”)寫得太簡單古奧，相傳孔子又對經文加以必要的
註釋，這就是《易經>的“傳文”，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭
傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，計十篇，稱為“十翼”。
客：由古人的占筮記錄竟然發展成為體系完備的哲理著作，我總覺得不可思議!
主：這確實是個謎。我們設想，古人占卜不僅僅消極地問某事的結果如何，還會更進一步
問應該如何。這樣，占卜的結果啟發人們思考“當為”與“不當為”、“如何為”，啟發人們
研究事物變易的微妙契機，昭示人們在屯難時避凶趨吉，在通泰時居安思危，從中積累進取技
巧和處世智慧，逐漸從感性認識上升到理性認識，從千變萬化中總結出不變的規律，以簡易的
符號系統加以表達，發展成《易經》的哲學體系。所以“易”字有“變易”、“不易”(“不變”)
和“簡易”三重含義。
客：《易經》被公認為一部古奧的奇書，從現代人的眼光看，《易經》究竟是怎樣的一部
書呢?
主：這要看你帶著什麼目的讀它。它關係到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、
倫理道德、行為科學、思維方式、人際關係、醫學養生、信息預測、文藝美學等等，甚至現代
的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是
“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”(《繫辭傳》)總的說來，它當然是一部
揭示萬事萬物發展變化規律的哲理著作。你說想從中學些古老的人生哲學和人生謀略。從你的
這個角度看，《易經》六十四卦可以視為有關社會人生問題的六十四個專題，三百八十四爻可
以看作在三百八十四種處境中可能發生的情況和最佳對策。《易經》，在古代是士大夫必讀的
高深教科書；在今天，仍不失為引導人們適應各種複雜環境的寶鑑，為人處世的指南，也可以
說是一部完整的行為手冊。
打開《易經》卦理奧祕的鑰匙
客：《易經》深奧難懂，神祕莫測，令人望而卻步，同時又有一種特殊的誘惑力，令人向
往。我希望仁兄能交給我一把打開《易經》卦理奧祕的鑰匙!
主：《易經》有其特殊的結構體系和表述方式，象任何學問都有它的ABC 一樣，《易經》
體系也有基本法則，前人稱之為“《易》學條例”。弄通《易經》卦理，有一些必備的實用的
知識，我先作些簡要介紹，以後在討論六十四卦時再進一步闡述、印證，逐漸地加深領會，熟
練掌握。首先我們要熟知八卦的卦形及其常見的象徵意義，因為《易經》的表現方法是“假象
喻意”的，其哲理是通過象徵形式表達的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象徵
符號。
客：我還沒有記熟。有沒有幫助記憶的訣竅?
主：卦形經常看就記住了。朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》，可以幫助記憶：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
乾、坤、坎、離四卦的卦形很好記。乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。坎的卦形如同古
文字“水”字，水存於坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯繫起來記憶。記憶兌、巽兩
卦卦形，也有一個取巧的法子。“兌”字上面是兩點，兌的卦形上面也是兩點；“巽”字下面
是兩點，巽的卦形下面恰好也是兩點。剩下只有震、艮兩卦，震的卦形取“震”字中間的四點
和一橫而成，艮的卦形則與此相反。
客：八卦的象徵意義太多，這太難記了。
主：根本沒有必要全部記憶，只記住八卦的最主要的象徵意義就夠用了。請你看看下面這
張表，記住此表的內容就行了。這些基本卦象搞不清楚，任何《易經》著作都將讀不懂。
客：不知不覺已經年近半百了，回首往事，糊里糊塗地過了半生，正應了古人的一句話：
“行年五十，而知四十九年非。”現在想從《易經》六十四卦裡學些古老的人生哲學和人生謀
略，只怕為時過晚了。
主：學習在任何時候都不晚。孔老夫子說過：“五十以學《易》，可以無大過矣。”人生
半途，積累了不少經驗教訓，此時當會對《易經》有更多的理解，學《易》正是時候。話雖如
此，年輕的朋友如能及早地從《易經》這口深井裡汲取寶貴的智慧之水，作為跋涉人生沙漠的
旅途中的飲料，在生活中不斷學習。逐漸加深領會，當然就更理想了。
客：我早就想學《易》了，苦於找不到合適的書看。有關的古籍和專著實在啃不動，近年
來新出的這方面通俗讀物倒不少．大都不得要領，似是而非，避開卦理，隨意發揮，講來講去
還是一筆糊塗賬。還有不少用《周易》算卦的書，我更不敢問津，恐怕讀了走火入魔。
主：我也讀過十來本古今名家講<易經>的書，覺得對現代讀者最有幫助的還是金景芳、呂
紹綱兩位先生寫的《周易全解》和黃壽祺、張善文兩位先生寫的《周易譯註》。
客：這兩本書我也翻閱過，太高深了，不大看得懂。還是向你求教吧。
主：能把《易經》六十四卦卦理講清楚，講得深入淺出，這很不容易，我恐怕做不到。再
說《易經》所論是天地間的哲理，涵蓋面極寬，其表述方法又極為特殊，講解者眾說紛紜，見
仁見智，莫衷一是，很難採擇。我們是不是這樣來談，以諸家權威之說為依據，擇善而從，以
免信口開河，儘量結合自己的體會和實際事例，談得淺顯一些。
客：這正中下懷，太好了。
《易經》是本怎樣的書
主：你知道《易經》是本怎樣的書嗎?
客：這倒知道一些。《易經》本來是中國最古老的占筮書。起初有幾種不同的本子，根據
《周禮》記載，夏、商、週三代都有《易》。流傳至今的只有周代之《易》，叫《周易》。《周
易》後來被儒家奉為經典，故稱為《易經》，並且冠居群經之首。
主：是的，《易經》最初來自古人的占筮記錄，可以說是一部佔辭彙編。但是它編排成書
以後，雖然保留了占筮的主要功能，更體現了編纂者的哲學思想和生活經驗。經過後人的進一
步發揮，形成了《易經》的哲學體系，其影響難以估量，成為中華傳統文化的基礎，儒、道、
墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要淵源，在世界文化史上也佔有崇高地位。
客：一部佔辭彙編怎麼會形成哲學體系，產生這麼大的影響呢?
主：從原始占筮記錄而形成完整的哲學體系，有一個發展過程。《易經》是由一套象徵符
號系統六十四卦組成。最初用兩個最基本的符號陽爻(一)和陰爻(--)來表示宇宙間萬事萬物的
基本分類(爻音yao，含有交錯和變化之意)，分別象徵天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、
靜，升、降等，這是古人對宇宙萬物矛盾現象直接觀察而得的概念，象徵著相互對立的一切事
物和現象。陽爻和陰爻這兩種符號，看來是古人占筮時所用的一節和兩節草棒的象形。
客：人們常說伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作易傳，《易經>是這“三聖”完成的，真相
究竟如何?
主：伏羲是遠古時代的部落酋長，據說是他把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦(單卦)
得出了八種排列方式，這就是八卦：乾、坤、震雷、巽風(讀xùn)、坎水、離火、艮山(讀gèn)、
兌澤(讀duì)，分別象徵自然界的八種基本事物：天、地、雷、風、水、火、山、澤。後來，八
卦的卦象含義又擴充到類概念，代表八種類型諸多物象。我們下面再談。八卦是《易經》“假
象喻意”表現形式的基礎。至於八卦是否為伏羲所畫，這傳說很古老了，已無法查考。八卦的
八種排列方式，當然是古人在排列草棒(蓍草的草杆)作占卜時悟出來的。
客：據說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦(重卦)，並且寫了卦辭和爻辭。
主：這是《易經》象徵符號系統形成的最後階段，將八卦符號兩兩重疊、排列組合的結果
是六十四種(8×8=64)，這就是六十四卦。八卦稱為單卦，六十四卦稱為重卦。六十四卦分別象
徵六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻之間的複雜關係，又顯示出各種事理的發展規
律。六十四卦的排列，也有規律可尋，始於《乾》、《坤》，終於《既濟》、《未濟》，相鄰
兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計八個，則以六爻之陰陽互換
為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序中反映事物產生、發展的轉化程序，這就形成了以
陰陽爻為核心、以八卦為基礎的符號象徵體系。這時，產生了解說六十四卦哲理卦爻辭。解說
某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是
爻辭。六十四卦和卦爻辭的出現，意味著《易經》的“經文”已經完成。據說這一巨大工程是
周文王之功，同時還有別的傳說，現在也很難搞清楚了。我們覺得，完成這項了不起的工程恐
非一人之力，集眾人之智慧，才寫出了這部以占筮為表以哲理為裡的、卦形符號與文字解說有
機結合的特殊的哲理著作。
客：孔子作易傳又是怎麼一回事呢?
主：由於六十四卦的卦爻辭(即“經文”)寫得太簡單古奧，相傳孔子又對經文加以必要的
註釋，這就是《易經>的“傳文”，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭
傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，計十篇，稱為“十翼”。
客：由古人的占筮記錄竟然發展成為體系完備的哲理著作，我總覺得不可思議!
主：這確實是個謎。我們設想，古人占卜不僅僅消極地問某事的結果如何，還會更進一步
問應該如何。這樣，占卜的結果啟發人們思考“當為”與“不當為”、“如何為”，啟發人們
研究事物變易的微妙契機，昭示人們在屯難時避凶趨吉，在通泰時居安思危，從中積累進取技
巧和處世智慧，逐漸從感性認識上升到理性認識，從千變萬化中總結出不變的規律，以簡易的
符號系統加以表達，發展成《易經》的哲學體系。所以“易”字有“變易”、“不易”(“不變”)
和“簡易”三重含義。
客：《易經》被公認為一部古奧的奇書，從現代人的眼光看，《易經》究竟是怎樣的一部
書呢?
主：這要看你帶著什麼目的讀它。它關係到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、
倫理道德、行為科學、思維方式、人際關係、醫學養生、信息預測、文藝美學等等，甚至現代
的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是
“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”(《繫辭傳》)總的說來，它當然是一部
揭示萬事萬物發展變化規律的哲理著作。你說想從中學些古老的人生哲學和人生謀略。從你的
這個角度看，《易經》六十四卦可以視為有關社會人生問題的六十四個專題，三百八十四爻可
以看作在三百八十四種處境中可能發生的情況和最佳對策。《易經》，在古代是士大夫必讀的
高深教科書；在今天，仍不失為引導人們適應各種複雜環境的寶鑑，為人處世的指南，也可以
說是一部完整的行為手冊。
打開《易經》卦理奧祕的鑰匙
客：《易經》深奧難懂，神祕莫測，令人望而卻步，同時又有一種特殊的誘惑力，令人向
往。我希望仁兄能交給我一把打開《易經》卦理奧祕的鑰匙!
主：《易經》有其特殊的結構體系和表述方式，象任何學問都有它的ABC 一樣，《易經》
體系也有基本法則，前人稱之為“《易》學條例”。弄通《易經》卦理，有一些必備的實用的
知識，我先作些簡要介紹，以後在討論六十四卦時再進一步闡述、印證，逐漸地加深領會，熟
練掌握。首先我們要熟知八卦的卦形及其常見的象徵意義，因為《易經》的表現方法是“假象
喻意”的，其哲理是通過象徵形式表達的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象徵
符號。
客：我還沒有記熟。有沒有幫助記憶的訣竅?
主：卦形經常看就記住了。朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》，可以幫助記憶：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
乾、坤、坎、離四卦的卦形很好記。乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。坎的卦形如同古
文字“水”字，水存於坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯繫起來記憶。記憶兌、巽兩
卦卦形，也有一個取巧的法子。“兌”字上面是兩點，兌的卦形上面也是兩點；“巽”字下面
是兩點，巽的卦形下面恰好也是兩點。剩下只有震、艮兩卦，震的卦形取“震”字中間的四點
和一橫而成，艮的卦形則與此相反。
客：八卦的象徵意義太多，這太難記了。
主：根本沒有必要全部記憶，只記住八卦的最主要的象徵意義就夠用了。請你看看下面這
張表，記住此表的內容就行了。這些基本卦象搞不清楚，任何《易經》著作都將讀不懂。
客：不知不覺已經年近半百了，回首往事，糊里糊塗地過了半生，正應了古人的一句話：
“行年五十，而知四十九年非。”現在想從《易經》六十四卦裡學些古老的人生哲學和人生謀
略，只怕為時過晚了。
主：學習在任何時候都不晚。孔老夫子說過：“五十以學《易》，可以無大過矣。”人生
半途，積累了不少經驗教訓，此時當會對《易經》有更多的理解，學《易》正是時候。話雖如
此，年輕的朋友如能及早地從《易經》這口深井裡汲取寶貴的智慧之水，作為跋涉人生沙漠的
旅途中的飲料，在生活中不斷學習。逐漸加深領會，當然就更理想了。
客：我早就想學《易》了，苦於找不到合適的書看。有關的古籍和專著實在啃不動，近年
來新出的這方面通俗讀物倒不少．大都不得要領，似是而非，避開卦理，隨意發揮，講來講去
還是一筆糊塗賬。還有不少用《周易》算卦的書，我更不敢問津，恐怕讀了走火入魔。
主：我也讀過十來本古今名家講<易經>的書，覺得對現代讀者最有幫助的還是金景芳、呂
紹綱兩位先生寫的《周易全解》和黃壽祺、張善文兩位先生寫的《周易譯註》。
客：這兩本書我也翻閱過，太高深了，不大看得懂。還是向你求教吧。
主：能把《易經》六十四卦卦理講清楚，講得深入淺出，這很不容易，我恐怕做不到。再
說《易經》所論是天地間的哲理，涵蓋面極寬，其表述方法又極為特殊，講解者眾說紛紜，見
仁見智，莫衷一是，很難採擇。我們是不是這樣來談，以諸家權威之說為依據，擇善而從，以
免信口開河，儘量結合自己的體會和實際事例，談得淺顯一些。
客：這正中下懷，太好了。
《易經》是本怎樣的書
主：你知道《易經》是本怎樣的書嗎?
客：這倒知道一些。《易經》本來是中國最古老的占筮書。起初有幾種不同的本子，根據
《周禮》記載，夏、商、週三代都有《易》。流傳至今的只有周代之《易》，叫《周易》。《周
易》後來被儒家奉為經典，故稱為《易經》，並且冠居群經之首。
主：是的，《易經》最初來自古人的占筮記錄，可以說是一部佔辭彙編。但是它編排成書
以後，雖然保留了占筮的主要功能，更體現了編纂者的哲學思想和生活經驗。經過後人的進一
步發揮，形成了《易經》的哲學體系，其影響難以估量，成為中華傳統文化的基礎，儒、道、
墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的重要淵源，在世界文化史上也佔有崇高地位。
客：一部佔辭彙編怎麼會形成哲學體系，產生這麼大的影響呢?
主：從原始占筮記錄而形成完整的哲學體系，有一個發展過程。《易經》是由一套象徵符
號系統六十四卦組成。最初用兩個最基本的符號陽爻(一)和陰爻(--)來表示宇宙間萬事萬物的
基本分類(爻音yao，含有交錯和變化之意)，分別象徵天、地，男、女，陽、陰，剛、柔，動、
靜，升、降等，這是古人對宇宙萬物矛盾現象直接觀察而得的概念，象徵著相互對立的一切事
物和現象。陽爻和陰爻這兩種符號，看來是古人占筮時所用的一節和兩節草棒的象形。
客：人們常說伏羲畫八卦，文王演周易，孔子作易傳，《易經>是這“三聖”完成的，真相
究竟如何?
主：伏羲是遠古時代的部落酋長，據說是他把陽爻、陰爻排列起來，每三爻組成一卦(單卦)
得出了八種排列方式，這就是八卦：乾、坤、震雷、巽風(讀xùn)、坎水、離火、艮山(讀gèn)、
兌澤(讀duì)，分別象徵自然界的八種基本事物：天、地、雷、風、水、火、山、澤。後來，八
卦的卦象含義又擴充到類概念，代表八種類型諸多物象。我們下面再談。八卦是《易經》“假
象喻意”表現形式的基礎。至於八卦是否為伏羲所畫，這傳說很古老了，已無法查考。八卦的
八種排列方式，當然是古人在排列草棒(蓍草的草杆)作占卜時悟出來的。
客：據說是周文王把八卦兩兩重疊，演變成了六十四卦(重卦)，並且寫了卦辭和爻辭。
主：這是《易經》象徵符號系統形成的最後階段，將八卦符號兩兩重疊、排列組合的結果
是六十四種(8×8=64)，這就是六十四卦。八卦稱為單卦，六十四卦稱為重卦。六十四卦分別象
徵六十四種事物和現象的特定情態，而卦中六爻之間的複雜關係，又顯示出各種事理的發展規
律。六十四卦的排列，也有規律可尋，始於《乾》、《坤》，終於《既濟》、《未濟》，相鄰
兩卦則多以卦象互為倒置為次序。其中有卦體倒置而卦形不變者計八個，則以六爻之陰陽互換
為次序。總之，從六十四卦相承相受的排序中反映事物產生、發展的轉化程序，這就形成了以
陰陽爻為核心、以八卦為基礎的符號象徵體系。這時，產生了解說六十四卦哲理卦爻辭。解說
某一卦含義的話是卦辭。每一卦包含六爻，六十四卦共有三百八十四爻，解說每一爻含義的是
爻辭。六十四卦和卦爻辭的出現，意味著《易經》的“經文”已經完成。據說這一巨大工程是
周文王之功，同時還有別的傳說，現在也很難搞清楚了。我們覺得，完成這項了不起的工程恐
非一人之力，集眾人之智慧，才寫出了這部以占筮為表以哲理為裡的、卦形符號與文字解說有
機結合的特殊的哲理著作。
客：孔子作易傳又是怎麼一回事呢?
主：由於六十四卦的卦爻辭(即“經文”)寫得太簡單古奧，相傳孔子又對經文加以必要的
註釋，這就是《易經>的“傳文”，易傳共有《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭
傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種，計十篇，稱為“十翼”。
客：由古人的占筮記錄竟然發展成為體系完備的哲理著作，我總覺得不可思議!
主：這確實是個謎。我們設想，古人占卜不僅僅消極地問某事的結果如何，還會更進一步
問應該如何。這樣，占卜的結果啟發人們思考“當為”與“不當為”、“如何為”，啟發人們
研究事物變易的微妙契機，昭示人們在屯難時避凶趨吉，在通泰時居安思危，從中積累進取技
巧和處世智慧，逐漸從感性認識上升到理性認識，從千變萬化中總結出不變的規律，以簡易的
符號系統加以表達，發展成《易經》的哲學體系。所以“易”字有“變易”、“不易”(“不變”)
和“簡易”三重含義。
客：《易經》被公認為一部古奧的奇書，從現代人的眼光看，《易經》究竟是怎樣的一部
書呢?
主：這要看你帶著什麼目的讀它。它關係到哲學思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、
倫理道德、行為科學、思維方式、人際關係、醫學養生、信息預測、文藝美學等等，甚至現代
的前沿科學如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是
“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”(《繫辭傳》)總的說來，它當然是一部
揭示萬事萬物發展變化規律的哲理著作。你說想從中學些古老的人生哲學和人生謀略。從你的
這個角度看，《易經》六十四卦可以視為有關社會人生問題的六十四個專題，三百八十四爻可
以看作在三百八十四種處境中可能發生的情況和最佳對策。《易經》，在古代是士大夫必讀的
高深教科書；在今天，仍不失為引導人們適應各種複雜環境的寶鑑，為人處世的指南，也可以
說是一部完整的行為手冊。
打開《易經》卦理奧祕的鑰匙
客：《易經》深奧難懂，神祕莫測，令人望而卻步，同時又有一種特殊的誘惑力，令人向
往。我希望仁兄能交給我一把打開《易經》卦理奧祕的鑰匙!
主：《易經》有其特殊的結構體系和表述方式，象任何學問都有它的ABC 一樣，《易經》
體系也有基本法則，前人稱之為“《易》學條例”。弄通《易經》卦理，有一些必備的實用的
知識，我先作些簡要介紹，以後在討論六十四卦時再進一步闡述、印證，逐漸地加深領會，熟
練掌握。首先我們要熟知八卦的卦形及其常見的象徵意義，因為《易經》的表現方法是“假象
喻意”的，其哲理是通過象徵形式表達的。六十四卦皆由八卦重疊而成，八卦是最基本的象徵
符號。
客：我還沒有記熟。有沒有幫助記憶的訣竅?
主：卦形經常看就記住了。朱熹《周易本義》中有《八卦取象歌》，可以幫助記憶：
乾三連，坤六斷，
震仰盂，艮覆碗，
離中虛，坎中滿，
兌上缺，巽下斷。
乾、坤、坎、離四卦的卦形很好記。乾、坤分別由三陽爻、三陰爻組成。坎的卦形如同古
文字“水”字，水存於坑坎之中。離的卦形則與之相反，可與坎聯繫起來記憶。記憶兌、巽兩
卦卦形，也有一個取巧的法子。“兌”字上面是兩點，兌的卦形上面也是兩點；“巽”字下面
是兩點，巽的卦形下面恰好也是兩點。剩下只有震、艮兩卦，震的卦形取“震”字中間的四點
和一橫而成，艮的卦形則與此相反。
客：八卦的象徵意義太多，這太難記了。
主：根本沒有必要全部記憶，只記住八卦的最主要的象徵意義就夠用了。請你看看下面這
張表，記住此表的內容就行了。這些基本卦象搞不清楚，任何《易經》著作都將讀不懂。
客：怎樣才能記住這張表呢?
主：知道了八卦象徵意義的來歷，就容易記住了。我們最好在理解中記憶。
客：八卦象徵意義的來歷?請談談。
主：“乾”的卦形為，三陽並升，猶如天體為陽氣積聚而成，所以用來象徵“天”；又
由於陽性剛健，而天體也是健於運行的，所以“乾”的性質為“健”(剛健)。
“坤”的卦形為，三陰同降，猶如地體凝集陰氣而成，所以象徵“地”；又由於陰性柔
順，而地體也是寧靜和順地承接天體的，所以“坤”的性質為“順”(和順)。
“震”的卦形為，一陽上升之時，受到二陰下降之阻，兩相激盪，如雷震動，所以象徵
“雷”；又由於一陽受二陰抑制必動，而雷也能震動萬物，所以“震”的性質為“動”(奮動)。
“巽”的卦形為，二陽上升，一陰從中降下，中空而氣體流通，所以象徵“風”；而風
吹是無孔不入的，所以“巽”的性質為“入”(潛入)。另一說，“巽”的卦形是二陽動於上，
如同樹身，一陰靜於下，如同樹根，所以此卦又象徵“木”(樹)；又由於樹紮根於地，其根深
入，所以“巽”的性質為“入” (潛入)。
“坎”的卦形為，一陽包含在二陰之中，猶如水錶陰而裡陽(水為陰質，但內含陽性元
素，如氫氧均可燃)，所以象徵“水”；又由於此卦一陽陷入二陰之中，而水所存也總是低陷之
地，所以“坎”的性質為“陷”(低陷)，為“險”。
“離”的卦形為，二陽顯於外，一陰含於內，猶如火表陽而裡陰(火為陽性，但內含陰
質，故火焰中間溫度最低)，所以象徵“火”；又由於此卦二陽附著於一陰之上，而火的燃燒也
必須附著於燃料，所以“離”的性質為“附”(附著)。
“艮”的卦形為，一陽居於二陰之上，猶如山之頂為陽，其下蘊藏陰質，所以象徵“山”；
又由於山總是靜止不動的，所以“艮”的性質為“止”(靜止)。
“兌”的卦形為，一陰在二陽之上，猶如湖上之水為陰，湖底為陽，所以象徵“澤”；
又由於湖澤能滋潤萬物，使之呈現喜悅之色，所以“兌”的性質為“悅”(欣悅)。
上述的八卦象義都是讀懂《易經》必備的知識，實用價值較高。六十四重卦皆由八卦兩兩
重疊而成，故八卦象義是研究六十四重卦卦理的基礎。
我們讀《易》重在解析六十四重卦，首先要了解重卦的基本結構。你對此有無瞭解?
客：重卦的基本結構，我略知一二。每卦先列卦形，次列卦名，再列卦辭(喻示全卦大意)。
如《屯》卦：
(卦形)屯(卦名)：元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。(卦辭)
《屯》卦由震三和坎三兩單卦組成，有些《易經》版本在之下常加小注：“震下坎上”，
又稱為下體、上體，下卦、上卦，內卦、外卦。在卦辭之後，還附有以“《彖》曰”、“《象》
曰”開頭的兩段文字，這就是傳為孔子作的《彖傳》和《大象傳》，分別解釋卦辭和卦象。
每卦重卦共有六爻，每爻先標出爻名，再列出爻辭(喻示本爻含意)。爻的次序是自下而上
排列的。爻名用兩字標出，一字表示位次，從第一爻到第六爻分別稱為“初”、 “二”、 “三”、
“四”、“五”、“上”；另一字表示爻性，陽爻用奇數“九”字代表，陰爻用偶數“六”字
代表。爻名的兩個字，第一爻和第六爻表位次的“初”字、 “上”字在前，中間四爻表位次
的“二”、“三”、“四”、“五”字在後。如《屯》的六爻，自下而上依次為：1．陽爻，稱
“初九”；2．陰爻，稱“六二”；3．陰爻，稱“六三”；4．陰爻，稱“六四”；5．陽爻，
稱“九五”；6．陰爻，稱“上六”。每一爻都有爻辭，爻辭之後都附有以“《象》曰”開頭的
幾句話，是傳為孔子作的《小象傳》，用以解釋爻辭。
主：你講得很清楚。
破譯《易經》爻象密碼的要訣
客：我最感困難的是讀不懂六十四卦的爻辭，雖有《小象傳》作解釋，仍然莫名其妙。現
代人的翻譯和通俗解說雖然能看懂，但是還是無法理解原文中的那些稀奇古怪的話。
主：這是由於你不明白《易經》表述哲理的特殊方式。《易經》六十四卦，每卦的卦辭和
六則爻辭，通過“假象喻意”的象徵手法，提示該卦所蘊含的事物運行、變化、發展的規律。
卦辭常通過卦象，尤其是上下二體之義釋卦，就是說，要看組成這一重卦的上下兩個單卦(上下
二體)的象徵意義，這就要熟知八個單卦(八卦)的象徵意義，從而推知卦理。而六爻的哲理，則
是通過爻象，即爻位特徵以及各爻關係來反映，由爻辭用“假象喻意”的象徵手法來表達。把
爻辭說成爻象之密碼，那真是一點也不過分。
客：究竟怎樣破譯這些“密碼”呢?
主：須知每一爻的爻位特徵和各爻關係的複雜情況，正是萬事萬物的複雜關係的反映，也
是某種事物在某種特定情況下變動、發展規律的反映。“密碼”就藏在爻位特徵和各爻關係的
多種類型之中，破譯爻象密碼的要訣也在於此。爻象中所隱涵的哲理，正是通過爻位特徵和各
爻關係來體現的。
客：就是說，要想了解爻象中所隱涵的哲理並讀懂爻辭，必先了解爻位特徵和各爻關係的
種種類型?
主：正是。這是獲得讀《易》、解《易》的特殊技能所必不可少的。
先談爻位特徵。六十四卦的每卦各有六爻，自下而上分別稱為初、二、三、四、五、上，
區分出六級高低不同的等次，象徵事物發展過程中所處的上下、貴賤、先後的地位、條件、階
段等，這六個等次構成六個不同的“爻位”。從六個爻位所處的地位之性質而言，用古代人的
社會地位為喻，初為庶民，二為士人，三為大夫，四為公侯，五為天子，上為太上皇。從六個
爻位代表的事物的發展階段而言，初位為發端萌芽階段，應潛藏勿用；二位為嶄露頭角階段，
應適當進取；三位為功業小成階段，應謹慎防凶；四位為新人高層階段，應警懼審時；五位為
圓滿成功階段，應注意處盛戒盈；上位為發展終極階段，應注意窮極必反。
客：在我的記憶中，《乾》卦六爻有此特點。
主：《乾》卦六爻最為典型。其他卦的爻位也可用此原理觀察。此外，六爻中有為主之爻，
稱為“卦主”。卦主多取第五爻(上卦之中位)。爻位又有當位、不當位之分。凡陽爻處於陽位(初、
三、五為奇數，為陽位)，陰爻處於陰位(二、四、上為偶數，為陰位)，均稱為“當位”，象徵
事物的發展變化符合規律(遵循正道)；反之，凡陽爻處於陰位，陰爻處於陽位，均稱為“不當
位”，象徵事物的發展變化違反規律(背逆正道)。“當位”、“不當位”又稱為“得正”、“失
正”。
客：照這樣說，以前面所舉的《屯》卦為例，初九、六二、六四、九五、上六這五爻當位，
只有六三不當位。
主：是的。不過，雖然一般說來，當位為吉，不當位為凶，但也不能以此為絕對標準，還
要看其多種因素，作綜合考察。同時，當位與不當位也會有發展變化，所以當位者應守正防凶，
不當位者應趨正求吉。另外，據三國時易學家王弼說，初、上兩爻不存在“當位”、“不當位”
的問題，因為初爻位卑勢危，陰陽處之皆當深藏勿進；而上爻位極勢危，剛柔居之都應謹防衰
危。（一天的子時前後8 小時人要睡覺，勿妄動大概就是這個道理）
客：爻位還有別的特殊情況嗎?
主：還有兩種重要情況。由於第二爻處於下卦的中位，第五爻處於上卦之中位，這兩個位
置優越，稱為“居中”，象徵守持中道，行為不偏。陽爻居中位，則有“剛中”之德；陰爻居
中位，則有“柔中”之德。如果剛好陰爻處於第二位(六二)，陽爻處於第五位(九五)，那就更
好了，是既“中”且“正”，稱為“中正”，在爻位中是最為美善的象徵。《易經》崇尚“居
中”、“中正”，符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。人在冷靜的情況下，就不容易
犯錯誤。這個時候人的感覺是最靈敏的，越冷靜，越接近自然大道。所以，保持冷靜，是最佳
的避凶趨吉之道。
客：上述爻位特徵的種種類型，都是剖析爻象的依據嗎?
主：是的，除此而外，各爻關係的種種類型也是重要依據。所以說，要作綜合觀察。在六
爻之間，由於各爻的位次、性質、遠近距離等因素，常常表現出“承”、“乘”、“比”、“應”
的複雜關係，反映事物在複雜環境中發展變化的有利或不利的外在條件。
凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛”，簡稱“乘”，象徵弱者(柔者)乘凌強者(剛
者)、“小人”乘凌“君子”，爻義往往不吉。如幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對
這一陽爻都可稱“乘”。
相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為“承剛”，簡稱“承”，象徵卑微者(柔弱
者)順承尊高者(剛強者)，請求援助。這時爻義的凶吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽
當位者為吉，兩爻陰陽不當位者多凶。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都
可稱“承”。
凡相稱兩爻，都可稱為“比”(比近)。兩爻互比，象徵事物處在鄰近環境中的作用與反作
用，可通過兩爻的陰陽承乘關係加以分析。
在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻，二爻與五爻，
三爻與上爻)。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應”；如果都是陽爻，或者都是
陰爻，不能交感，就稱為“無應”。爻位的“有應”、“無應”，在剖析爻象時經常用到，這
象徵著事物之間的諧和、統一與矛盾、對立的運動規律。
客：這樣看來，各爻之間的承、乘、比、應的關係，相當複雜!
主：確實如此。比如說，“應”就常常受到承、乘、比的影響和妨礙。這構成了複雜的關
系網。而各爻關係又與各爻的爻位特徵的種種規定性交織在一起，其頭緒之紛繁可想而知，然
而非如此也不足以反映萬事萬物的複雜變化。在這裡，以六爻的變化模擬事物錯綜複雜的變化，
六爻又是某種事物在某種時空中的象徵。所以爻象的推演程式是十分繁複多變的。只要在每一
卦的學習過程中，不斷運用我們上面所說的破譯“密碼”的要訣，執簡以馭繁，《易經》這座
神祕迷宮是可以任人遨遊的。
尤其值得注意的是，由於卦爻符號是一個開放系統，其象徵意義是因時、因事、因人而異
的，而卦爻符號的含蓄性、多義性、包容性，又能產生豐富的類比聯想，所以，我們在探討卦
理爻象之時，要堅持兩大原則。一是綜合性：要善於體察多種因素，不執於一端，使得我們的
推演得出顧及各種因素的綜合性結論。二是靈活性：不生硬理解卦辭爻辭，機械套用卦理爻象，
要在哲理的悟解中加以靈活運用。需知《易經》所啟示的是“活法”，而不是“死法”，它是
變化的哲學，在無窮變幻中顯示的根本大法。
客：最後還想請教一個問題，人們常說《易》學是象數之學，這是怎麼一回事?
主：象數是《易經》用來表達義理的特殊方式。《易經》的義理寓於象數，其象數則蘊含
著義理，這是《易經》象徵特色的體現。何謂“象數”?簡而言之，“象”有兩種，一為“卦象”，
即八卦與六十卦所象徵的事物；二為“爻象”，即卦中各爻所象徵的事物。“數”也有兩種：
一為“陰陽數”，如奇為陽數，偶為陰數；二為“爻數”，即爻的位次。“數”又可體現為“空
間之數”(即卦與爻的位置)和“時間之數”(如“困”之時、“隨”之時、“需”之時)。“象”
與“數”是不可分的，“象”正是在“數”的時空變化中發生變化的，《易經》正是探討這千
變萬化中的規律。
客：何謂“時間之數”?
主：“時間之數”就是通常所說的“卦時”。六十四卦的每一卦，各自象徵某一事物、現
象在特定背景中產生、發展、變化的規律，這種“特定背景”就是所謂“卦時”，簡稱為“時”。
客：就是說，六十四卦就有六十四種特定背景，就是六十四“時”?
主：正是。這六十四時從不同角度提示了在特定背景下的事理，如《泰》卦象徵“通泰”
之時的事理，《否》卦象徵“阻塞”之時的事理，《訟》卦象徵“爭訟”之時的事理，《師>
卦象徵“用兵”之時的事理，《既濟》卦象徵“事已成”之時的事理，《未濟>卦象徵“事未成”
之時的事理，等等。每卦六爻的變化，反映事物在特定“時”中發展到某一階段的規律。換言
之，六十四卦所表示的六十四時，可以說是社會人生問題的六十四個專題，三百八十四爻則可
以視為在三百八十四種人生處境中可能發生的情況和最佳對策。《易經》六十四卦就是一部完
整的行為手冊。
客：這樣看來，《易經》在社會人生問題上既有很高深廣泛的哲理性和包容性，又有很強
的指導性和實用性。我們選用什麼版本的《易經》作為讀本比較方便呢?
主：這裡有一本我自己寫的《易經》筆記，除了照錄原文外，翻譯了全部《易經》六十四
卦的卦爻辭和彖傳、象傳，每一條都以一句話提其要旨，寫成“提示”。我們就以此為綱來討
論，如何?
客：太好了!不勝感激之至!