當日鄭欽安診見夫人面容蒼白，雖是夏至季節，床上還鋪著皮氈，蓋著絲棉大被，顯得十分怕冷。舌質淡紅，苔白膩。診畢，鄭欽安處方：制附片四兩，炮姜四兩，炙甘草二兩。
朱知府看方後競瞠目結舌，此方乾薑附子都是大熱之藥，且量大超常，治此等吐血重症，焉有不驚之理。孰料，服藥後病人自覺周身涼爽，胸口舒暢，吐血竟然止住，而且吃了2小碗稀飯。
病入坦途，由此而愈。朱知府為表謝意，特贈鄭欽安金匾一塊，上書“醫宗仲景”四字。
上述案例知府夫人吐血年餘，竟用大劑附子、乾薑投治，應手而愈，實在令人驚歎，大開眼界。主治者鄭欽安就是十分獨特的醫學流派——火神派的開山宗師，本案生動體現了火神派注重陽氣的思想和擅用附子的獨特風格，使我們領略到火神派學術思想的核心精神。
火神派釋義
火神，喻稱“善用熱藥之良醫為一爐火也”，是對擅長應用附子等辛熱補火（陽氣）藥物醫家的稱謂，稱某醫家為“某火神”者，顯然含有對其擅用附子等熱藥的推重和讚許，由於附子在熱藥中的首要地位和代表意義，因此，稱某醫家為“某附子”者，與“某火神”是等同含意。
所謂火神派，是指以鄭欽安為開山宗師，理論上推崇陽氣，臨床上強調溫扶陽氣，以擅用附子、姜（生薑、乾薑、炮姜）、桂（肉桂、桂枝）等辛熱藥物著稱的一個醫學流派。其中，尤以擅用附子為突出特點，乃至諸多火神派醫家和傳人被冠以“某火神”或“某附子”雅號，從一定意義上講，不擅用附子，就不成其為火神派。
火神派誕生於清末同治、光緒年間，因此有學者稱之為“傳統國醫中最年輕的一個流派”。百餘年來，傳其學者代有其人，著名的有吳佩衡、祝味菊、範中林、唐步祺、盧鑄之、盧崇漢等，他們均被稱為“某火神”或“某附子”，於今在醫林中依然獨樹一幟，發揮著重要的影響，推崇、傳承其學者可稱方興未艾。
中國醫學史上，學派林立，百家爭鳴，舉凡傷寒學派、金元四大家、溫補派、溫病派等等，千百年來各樹一幟，異彩紛呈，至今仍是我們繼承和發揚的理論瑰寶。那麼，火神派能否象上述醫派那樣，稱得上一個獨立的醫學流派？進一步說，它是否具有值得發掘和傳承的價值？一般公認，凡能構成一家學派者，必須具備幾個條件：
第一，有一個獨創的學術思想或者特定的研究課題，創新和特色是醫學流派的本質，也是醫學流派的生命。縱觀醫史上每一個醫學流派，莫不如此，例如寒涼派的火熱論，攻下派的攻邪論等。
第二，有一個有影響的學術帶頭人，即宗師，如補土派的李東垣，滋陰派的朱丹溪等。還要有一批跟隨宗師的傳人(親炙或私淑、遙承)，對其學說或尊崇，或研究，傳承和發揚之，從而形成一個“人才鏈”。
第三，有一部或幾部闡述其學說觀點的有影響的傳世著作，例如傷寒學派的《傷寒論》，溫病學說的《溫熱論》等，否則無法流傳下來。
因此可以說，學術思想—人才鏈—著作和影響，是劃分學派的三條標準，或者說是三大要素，三者之間密切相關，缺一不可，否則難以形成學派。按此標準衡量，火神派可謂條條具備，甚至可以說“十分過硬”。
火神派的學術思想
以鄭欽安為代表的火神派學術思想最主要的是：推重陽氣，善用扶陽方法治病，擅用大劑附子乾薑等辛熱藥物，積累了十分豐富的經驗。對陰證的辨識全面而深刻，這些觀點十分突出甚或超越前人。
火神派的宗師和傳人
火神派的開山鼻祖是鄭欽安。鄭欽安（1824～1911年），名壽全，四川邛崍人，清同治年間，在成都開創了“火神派”，《邛崍縣誌》稱其為“火神派首領”，人譽“鄭火神”、“姜附先生”，譽滿川蜀，成為當時獨樹一幟的火神派領軍人物。
鄭欽安晚年設帳授徒，自然桃李眾多，傳人不在少數。入室弟子有盧鑄之（1876～1963年）先生，光緒十六年從師於鄭欽安，“三載親炙，有聞必錄”，繼承鄭氏學術思想，時人尊為“盧火神”。兒子盧永定、孫子盧崇漢亦以擅用大劑附子著稱，為當代火神派代表人物，可謂一門三代，薪火相傳。鄭欽安的學說著作傳播較廣，私淑、遙承火神派者更多，舉其要者錄之：
吳佩衡(1886～1971年)，四川會理縣人，雲南四大名醫之一。推崇鄭氏學說，解放後任雲南中醫學院院長，桃李滿門。
祝味菊（1884～1951年），浙江人，弱冠入蜀，42歲移滬行醫，以擅用附子名噪滬濱，竟至“遂有祝派之稱”，可見影響之大。
唐步祺（1917～2004年），四川名醫。祖父唐蓉生以醫聞於世，私淑鄭欽安。唐步祺幼承庭訓，研習鄭氏之學，民間譽為“唐火神”。終身鑽研火神派學術思想，晚年窮15年之功撰成《鄭欽安醫書闡釋》一書，弟子遠及海外。
還有範中林（1895～1989年），人譽“範火神”，以及補曉嵐（1856～1950年），人譽“火神菩薩”，劉民叔(1897～1960年)，人譽“劉附子”等川蜀名醫，貴州李彥師，人譽“李附子”等，均以傳承火神派思想，擅用附子而有較大影響。
醫史上除張景嶽以擅用熟地而稱“張熟地”，餘師愚以擅用石膏而稱“餘石膏”以外，像火神派這樣眾多醫家享有“某火神”、“某附子”之譽的現象，可稱絕無僅有，足證其學術觀點和用藥風格之鮮明，影響之深遠。
火神派的著作
鄭欽安的《醫理真傳》成書於1869年，這是火神派的奠基之作，集中闡述了鄭欽安的學術思想。《醫法園通》成書於1874年，該書羽翼《醫理真傳》，豐富完善了火神派的思想內涵。鄭氏還著有《傷寒恆論》，對《傷寒論》作了闡釋。據統計，鄭欽安三種醫著在1869～1940年的70年間共有30種版本流傳於世。在清末，刊行版本種類之多，刊行頻率之高，實不多見。
其它火神派傳人的著作主要有：祝味菊《傷寒質難》等；吳佩衡《麻疹發微》、《吳佩衡醫案》等；範中林《範中林六經辨證醫案選》；唐步祺《鄭欽安醫書闡釋》；盧崇漢《扶陽講記》等等。
火神派作為獨特的醫學流派確實具備各項要素，與其它醫派相比，毫不遜色。從其大量醫案中，可以看出火神派諸家擅用附子乾薑屢起大證、重證，在全國獨樹一幟，代有傳人，至今猶見興盛之勢。