古希臘哲學經由阿拉伯人之手回傳入西歐，亞里士多德主義重新興起。帶有濃重阿威羅伊色彩的亞里士多德哲學與建立在柏拉圖主義基礎之上、長期以來被羅馬教會奉為基督教神學理論權威的奧古斯丁哲學發生直接的衝突。
在此背景下，某些哲學家提出了雙重真理論，即神學的真理在哲學看來不一定是真理，哲學的真理在神學看來也不一定是真理，兩種真理均獨立存在，互不干涉。
雙重真理論不僅深刻地揭示了理性與信仰、哲學與神學之間的區別和矛盾，而且力圖使理性的科學研究擺脫宗教的束縛。
今天首先了解在傳播亞里士多德主義工作上做出巨大貢獻的拉丁阿威羅伊主義和早期以守舊為特徵、頑固堅持奧古斯丁主義傳統的早期弗蘭西斯教派。
1 拉丁阿威羅伊主義
主要代表人物是西格爾，該學派的主要觀點比較激進，例如否定上帝的全知全能，是一種對奧古斯丁主義傳統的逆反。
首先，西格爾本人力圖使哲學脫離與神學的內在結合。他認為，一方面，基督的啟示已經包含完全的真理，並不需要與哲學保持一致。另一方面，哲學也是一個獨立的思考領域，不必與神學相結合。
其次，西格爾拒不承認上帝創世說，認為上帝是創世的目的，而不是創世的原因。
最後，西格爾追隨阿威羅伊，把靈魂分為全人類共有的靈魂和個體靈魂。個體靈魂是個人的生命原則，與肉體不可分，伴隨肉體的死亡而死亡。全人類共有的靈魂是統一的、唯一的靈魂，只有類的靈魂不死。
2 早期弗蘭西斯教派
早期弗蘭西斯教派在一定程度上接受亞里士多德主義，但在根本上是把亞里士多德柏拉圖主義化。主要代表是哈勒斯的亞歷山大和波納文圖拉師生二人。
2.1 哈勒斯的亞歷山大
哈勒斯的亞歷山大被譽為“ 不可辯駁的博士”，著有《神學大全》，該書進一步促進了經院哲學的系統化。
亞歷山大是第一個對亞里士多德具有全面知識的經院哲學家，但他對亞里士多德的解釋卻具有濃重的奧古斯丁主義色彩。
2.2 波納文圖拉
波納文圖拉的哲學的特點是經院哲學與神祕主義的結合。從奧古斯丁主義的立場出發，波納文圖拉認為，世界是上帝按照理念從無中創造的。
他提出，理念就是上帝的思想，萬物的範型。不僅僅是某種純邏輯的東西，而且是能動的、某種創造性的東西。他否認創造是永恆的、必然的流溢，認為創造是形式與質料的結合，一切創造物都包括形式與質料。
波納文圖拉反對靈肉一體說，認為靈魂是形式與質料的結合，具有自己的質料，因此就存在著一種精神性的質料。肉體也有自己的形式。靈魂是獨立於肉體的，是不死的。
最後，萬物是上帝的摹本，人們可以在萬物中認識上帝。區分了認識真理的三種方式，即象徵的（通過感覺和想象認識世界萬物）、本義的（通過理性和心智認識萬物）和神祕的（通過智慧和心靈的豁然開朗來實現，是一種神人合一的迷狂狀態）。
