這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
宋真宗趙恆
宋真宗自澶淵之盟後大搞“神道設教”“天書封禪”，開始走神神道道的路線，這會各地就出現了各種“祥瑞”。宋代高承的《事物紀原》中說：“醴泉觀，《東京記》曰：本拱聖營。天 禧元年，營卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月。泉誦堂側，汲不揭，民疾疫者，飲 之多愈。乃招就其地建觀，十月觀成，名曰祥源。”軍營中出現了龜蛇，所以宋真宗下詔修建了祥源觀。
《雲麓漫鈔》說 : “ 後興醴泉觀得龜蛇，道士議為真武現，繪其像為北方之神，披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者持黑旗。”這時的真武形象，基本上確定為披髮黑衣，踩著龜蛇的形象了，這也跟後來的真武大帝的形象差不多了。宋真宗對於真武的崇拜，也直接導致真武由原來的“將軍”升格成為“真君”了。
有了神格，自然就有身世傳說以及專著了。在宋哲宗元符二年 (公元1099年) 鐫石的《元始天 尊說北方真武經》中對於真武的來歷有著詳細講述：“真武生為淨樂國王子，神靈勇猛，惟務修行，入武當山修行四十二年，功成飛昇，玉帝聞其勇猛，救鎮北方，以斷天下妖魔。後奉元始天尊勒命，被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領天兵神將，齊到下方，收斷天下妖魔 。”這裡的故事基本上就跟前面我們說的《西遊記》裡面真武的身世經歷基本對上了，而真武的“被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜”的形象，也基本上與後世崇拜的形象差別不大了。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
宋真宗趙恆
宋真宗自澶淵之盟後大搞“神道設教”“天書封禪”，開始走神神道道的路線，這會各地就出現了各種“祥瑞”。宋代高承的《事物紀原》中說：“醴泉觀，《東京記》曰：本拱聖營。天 禧元年，營卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月。泉誦堂側，汲不揭，民疾疫者，飲 之多愈。乃招就其地建觀，十月觀成，名曰祥源。”軍營中出現了龜蛇，所以宋真宗下詔修建了祥源觀。
《雲麓漫鈔》說 : “ 後興醴泉觀得龜蛇，道士議為真武現，繪其像為北方之神，披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者持黑旗。”這時的真武形象，基本上確定為披髮黑衣，踩著龜蛇的形象了，這也跟後來的真武大帝的形象差不多了。宋真宗對於真武的崇拜，也直接導致真武由原來的“將軍”升格成為“真君”了。
有了神格，自然就有身世傳說以及專著了。在宋哲宗元符二年 (公元1099年) 鐫石的《元始天 尊說北方真武經》中對於真武的來歷有著詳細講述：“真武生為淨樂國王子，神靈勇猛，惟務修行，入武當山修行四十二年，功成飛昇，玉帝聞其勇猛，救鎮北方，以斷天下妖魔。後奉元始天尊勒命，被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領天兵神將，齊到下方，收斷天下妖魔 。”這裡的故事基本上就跟前面我們說的《西遊記》裡面真武的身世經歷基本對上了，而真武的“被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜”的形象，也基本上與後世崇拜的形象差別不大了。
自此以後，有官方的提倡，真武顯靈故事自然越來越多，真武崇拜自然也就愈演愈烈。其後，宋代皇帝不斷給真武加尊號，尊號也越來越長，後來到宋理宗寶祐五年（1257年）二月時封真武為“北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”，尊號達18字之多，這也表明了宋代官方對於真武的推崇。
不過在整個北宋時期，人們對於真武的認識仍然停留在北極紫微大帝的下屬，雖然真武在宋代愈加推崇，但是他的地位也始終還是在北極紫微大帝之下。當時比較流行的真武道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中稱真武“授北帝之靈符，佩乾元之寶印”，可見真武還是受北帝領導的。所以宋朝對於真武的加封始終都沒有越過“真君”這個級別。
但是，也正是由於宋朝官方對於真武的推崇明顯超過了北極紫微大帝麾下“北極四聖”中的其他三聖——天蓬、天猷、翊聖。從官方到民間真武的影響也日益超過了其他三聖，甚至隱隱都有超過北極紫微大帝的趨勢。所以到了南宋時期，民間開始出現了把真武上升為“大帝”級別的趨勢。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
宋真宗趙恆
宋真宗自澶淵之盟後大搞“神道設教”“天書封禪”，開始走神神道道的路線，這會各地就出現了各種“祥瑞”。宋代高承的《事物紀原》中說：“醴泉觀，《東京記》曰：本拱聖營。天 禧元年，營卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月。泉誦堂側，汲不揭，民疾疫者，飲 之多愈。乃招就其地建觀，十月觀成，名曰祥源。”軍營中出現了龜蛇，所以宋真宗下詔修建了祥源觀。
《雲麓漫鈔》說 : “ 後興醴泉觀得龜蛇，道士議為真武現，繪其像為北方之神，披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者持黑旗。”這時的真武形象，基本上確定為披髮黑衣，踩著龜蛇的形象了，這也跟後來的真武大帝的形象差不多了。宋真宗對於真武的崇拜，也直接導致真武由原來的“將軍”升格成為“真君”了。
有了神格，自然就有身世傳說以及專著了。在宋哲宗元符二年 (公元1099年) 鐫石的《元始天 尊說北方真武經》中對於真武的來歷有著詳細講述：“真武生為淨樂國王子，神靈勇猛，惟務修行，入武當山修行四十二年，功成飛昇，玉帝聞其勇猛，救鎮北方，以斷天下妖魔。後奉元始天尊勒命，被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領天兵神將，齊到下方，收斷天下妖魔 。”這裡的故事基本上就跟前面我們說的《西遊記》裡面真武的身世經歷基本對上了，而真武的“被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜”的形象，也基本上與後世崇拜的形象差別不大了。
自此以後，有官方的提倡，真武顯靈故事自然越來越多，真武崇拜自然也就愈演愈烈。其後，宋代皇帝不斷給真武加尊號，尊號也越來越長，後來到宋理宗寶祐五年（1257年）二月時封真武為“北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”，尊號達18字之多，這也表明了宋代官方對於真武的推崇。
不過在整個北宋時期，人們對於真武的認識仍然停留在北極紫微大帝的下屬，雖然真武在宋代愈加推崇，但是他的地位也始終還是在北極紫微大帝之下。當時比較流行的真武道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中稱真武“授北帝之靈符，佩乾元之寶印”，可見真武還是受北帝領導的。所以宋朝對於真武的加封始終都沒有越過“真君”這個級別。
但是，也正是由於宋朝官方對於真武的推崇明顯超過了北極紫微大帝麾下“北極四聖”中的其他三聖——天蓬、天猷、翊聖。從官方到民間真武的影響也日益超過了其他三聖，甚至隱隱都有超過北極紫微大帝的趨勢。所以到了南宋時期，民間開始出現了把真武上升為“大帝”級別的趨勢。
北極四聖圖像，後面兩位為天蓬和天猷，前面兩位為翊聖和佑聖（也就是真武）
據宋孝宗淳熙十一年 (公元1184年) 編成的《玄帝實錄》記載：“又於大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。至其五月五日，三清上帝並升玉宸殿，敕九天司馬開歷，考萬天功過，校正三官四聖自太虛開化，神一挺生，所有保天佑地，化育群生之功。四年正月初 一日，鎖玉華院撰制玉冊訖，宣詔三官四聖於上元節日，並赴七寶瓊臺，當亞帝真，時昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武加號‘太上紫皇天一真人、玉虛師相、玄天上帝’ , 領九天採訪使職及下蔭龜蛇號 。 ”這一段很有意思，其中的意思是，神仙隔一段時間也要進行一下考核，由三清上帝負責。考核完成後，玄武比較優秀，所以就給玄武升職為“玄天上帝”了。看這意思，神仙也有KPI啊。
這段經文裡，真武真君已經有了“玄天上帝”這樣的尊號了，從真君級別上升到了上帝級別的神仙了。在南宋期間，民間對於真武的稱呼已經逐漸由“真武真君”上升到了“玄天上帝”了。到了“上帝”的級別，那可就跟真武原來的上司北極紫微大帝平級了。南宋道士仲勵 編修的《真武靈應大醮儀》 雲：“再釋啟清法主北極鎮天真武靈應佑聖真君、玄天元聖仁威上帝 。”看來在南宋，“玄天上帝”已經深入人心了。
雖然“玄天上帝”在南宋就已經有了，但是官方對於“玄天上帝”的承認得到了元朝才正式確定。元成宗大德七年 (公元1303年)十二月下聖旨敕封真武為“ 玄天元聖仁威上帝”，這基本上算是官方對於民間信仰的追認了。自此，真武真君正式升級為了玄天上帝，也就成為了我們民間常說的“真武大帝”。而其傳說中其修道飛昇的武當山，也稱為了真武大帝的主要道場。
實際上 , 在元代所修的武當山各主要宮觀中，玄帝大殿均為核心建築物，這說明玄帝已成為武 當道教供奉的主神。玄帝的部下有龜蛇 (水火) 二將、執旗捧劍、六丁六甲、五百靈官等，所 謂 “ 神兵神將從之者，皆五千萬眾；玉童玉女侍之者，各二十四行 ”（《玄天上帝啟聖錄》）。此外，武當山的道觀中還普遍將雷部的眾將都劃歸了玄帝座下，這應該是把玄帝和“神霄九宸”中的九天應元雷聲普化天尊的職責合併了。（關於這位九天應元雷聲普化天尊以及雷部諸將的傳說，請移步《要想求雨，你需要請來哪些神仙？從車遲國鬥法看中國古代天氣信仰》裡面有詳細介紹）
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
宋真宗趙恆
宋真宗自澶淵之盟後大搞“神道設教”“天書封禪”，開始走神神道道的路線，這會各地就出現了各種“祥瑞”。宋代高承的《事物紀原》中說：“醴泉觀，《東京記》曰：本拱聖營。天 禧元年，營卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月。泉誦堂側，汲不揭，民疾疫者，飲 之多愈。乃招就其地建觀，十月觀成，名曰祥源。”軍營中出現了龜蛇，所以宋真宗下詔修建了祥源觀。
《雲麓漫鈔》說 : “ 後興醴泉觀得龜蛇，道士議為真武現，繪其像為北方之神，披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者持黑旗。”這時的真武形象，基本上確定為披髮黑衣，踩著龜蛇的形象了，這也跟後來的真武大帝的形象差不多了。宋真宗對於真武的崇拜，也直接導致真武由原來的“將軍”升格成為“真君”了。
有了神格，自然就有身世傳說以及專著了。在宋哲宗元符二年 (公元1099年) 鐫石的《元始天 尊說北方真武經》中對於真武的來歷有著詳細講述：“真武生為淨樂國王子，神靈勇猛，惟務修行，入武當山修行四十二年，功成飛昇，玉帝聞其勇猛，救鎮北方，以斷天下妖魔。後奉元始天尊勒命，被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領天兵神將，齊到下方，收斷天下妖魔 。”這裡的故事基本上就跟前面我們說的《西遊記》裡面真武的身世經歷基本對上了，而真武的“被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜”的形象，也基本上與後世崇拜的形象差別不大了。
自此以後，有官方的提倡，真武顯靈故事自然越來越多，真武崇拜自然也就愈演愈烈。其後，宋代皇帝不斷給真武加尊號，尊號也越來越長，後來到宋理宗寶祐五年（1257年）二月時封真武為“北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”，尊號達18字之多，這也表明了宋代官方對於真武的推崇。
不過在整個北宋時期，人們對於真武的認識仍然停留在北極紫微大帝的下屬，雖然真武在宋代愈加推崇，但是他的地位也始終還是在北極紫微大帝之下。當時比較流行的真武道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中稱真武“授北帝之靈符，佩乾元之寶印”，可見真武還是受北帝領導的。所以宋朝對於真武的加封始終都沒有越過“真君”這個級別。
但是，也正是由於宋朝官方對於真武的推崇明顯超過了北極紫微大帝麾下“北極四聖”中的其他三聖——天蓬、天猷、翊聖。從官方到民間真武的影響也日益超過了其他三聖，甚至隱隱都有超過北極紫微大帝的趨勢。所以到了南宋時期，民間開始出現了把真武上升為“大帝”級別的趨勢。
北極四聖圖像，後面兩位為天蓬和天猷，前面兩位為翊聖和佑聖（也就是真武）
據宋孝宗淳熙十一年 (公元1184年) 編成的《玄帝實錄》記載：“又於大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。至其五月五日，三清上帝並升玉宸殿，敕九天司馬開歷，考萬天功過，校正三官四聖自太虛開化，神一挺生，所有保天佑地，化育群生之功。四年正月初 一日，鎖玉華院撰制玉冊訖，宣詔三官四聖於上元節日，並赴七寶瓊臺，當亞帝真，時昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武加號‘太上紫皇天一真人、玉虛師相、玄天上帝’ , 領九天採訪使職及下蔭龜蛇號 。 ”這一段很有意思，其中的意思是，神仙隔一段時間也要進行一下考核，由三清上帝負責。考核完成後，玄武比較優秀，所以就給玄武升職為“玄天上帝”了。看這意思，神仙也有KPI啊。
這段經文裡，真武真君已經有了“玄天上帝”這樣的尊號了，從真君級別上升到了上帝級別的神仙了。在南宋期間，民間對於真武的稱呼已經逐漸由“真武真君”上升到了“玄天上帝”了。到了“上帝”的級別，那可就跟真武原來的上司北極紫微大帝平級了。南宋道士仲勵 編修的《真武靈應大醮儀》 雲：“再釋啟清法主北極鎮天真武靈應佑聖真君、玄天元聖仁威上帝 。”看來在南宋，“玄天上帝”已經深入人心了。
雖然“玄天上帝”在南宋就已經有了，但是官方對於“玄天上帝”的承認得到了元朝才正式確定。元成宗大德七年 (公元1303年)十二月下聖旨敕封真武為“ 玄天元聖仁威上帝”，這基本上算是官方對於民間信仰的追認了。自此，真武真君正式升級為了玄天上帝，也就成為了我們民間常說的“真武大帝”。而其傳說中其修道飛昇的武當山，也稱為了真武大帝的主要道場。
實際上 , 在元代所修的武當山各主要宮觀中，玄帝大殿均為核心建築物，這說明玄帝已成為武 當道教供奉的主神。玄帝的部下有龜蛇 (水火) 二將、執旗捧劍、六丁六甲、五百靈官等，所 謂 “ 神兵神將從之者，皆五千萬眾；玉童玉女侍之者，各二十四行 ”（《玄天上帝啟聖錄》）。此外，武當山的道觀中還普遍將雷部的眾將都劃歸了玄帝座下，這應該是把玄帝和“神霄九宸”中的九天應元雷聲普化天尊的職責合併了。（關於這位九天應元雷聲普化天尊以及雷部諸將的傳說，請移步《要想求雨，你需要請來哪些神仙？從車遲國鬥法看中國古代天氣信仰》裡面有詳細介紹）
武當山玄帝殿
到了明朝建立以後，明太祖朱元璋對真武大帝也是非常推崇，甚至上升到了國家祭祀的層面上。而到了明成祖朱棣靖難之役的時候，據說真武大帝也曾經多次現身相助。明朝人所著的《蓬窗日錄》裡說：“成祖起兵，真武空中協助，時燕邸在北，一念真靈皆山川密感，故空中神，成祖之神也。京師堂偏北向，蓋避尊也。”《篁墩集》則解釋得更為清晰：“我太祖高皇帝定鼎之初，大正祀典，而金陵所存者十廟，真武之神居其一。我文皇帝潛龍於燕，入正大統，而真武之祠在武當者尤盛。蓋燕之境北方，而真武北方之神，所以陰翊我文皇者，其功甚大。”
當然了，所謂真武保佑明成祖的種種故事其實都是統治者為了自己政權合法性而創造的理由。只有在神界為自己找一個比較靠譜的神仙靠山，自己在凡間的江山才會穩當些。基於以上原因，明成祖即位之後大修武當的道觀，在天柱峰頂建了玄帝金殿，甚至武當山所有主要宮觀大殿都得供奉玄帝，連道教最高領導人三清四御都得靠邊站，這再次掀起了全國對於玄帝信仰的熱潮。
這樣一直到了嘉靖年間，真武大帝被封的各種封號終於長到了無以復加的程度。在嘉靖三十一年（1552年）所立的《蕩魔天尊像》石刻中完整記錄了真武大帝的巨長的稱號：“聖號：混元六天傳法教主，修真悟道，濟渡群迷，普為眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，左天罡北極右垣大將軍，鎮天助順真武靈應福德衍慶仁慈正烈協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。”這麼長一段足有一百字，這一長串就被稱為“玄天上帝百聖號”。
這是頭條號“懶龍說”的第51篇文章
和大多數朋友一樣，我對於民間神話的啟蒙都是來源於《西遊記》。我最早接觸《西遊記》當然是看的央視版《西遊記》了，那時候我還很小，電視裡面的孫悟空當時簡直就是我們小朋友中的全民偶像。
後來長大了，讀書越來越多，我開始對《西遊記》中的神魔體系發生了很大的興趣。《西遊記》中所出現的神佛妖魔基本上涵蓋了中國民間傳說的幾乎所有神仙信仰，這也讓我開始逐漸對《西遊記》裡的神仙角色和民間信仰的關聯開始研究。之前我也在頭條號“懶龍說”中分享過一些關於我讀《西遊記》的理解和感觸，有興趣的讀者朋友可以出門左轉在“懶龍說”中找到我的《西遊記》解讀文章。
其實在《西遊記》中除了唐僧師徒的成長曆程之外，其實有一些戲份不多的角色也在書中有著不易被人察覺的成長軌跡。比如我們今天要聊的真武大帝，在《西遊記》中就曾經歷了一段“晉級升官”的過程，而這也正好契合了古代歷史上真武信仰的演變過程。
今天的話題，我們就從《西遊記》中真武大帝的“升官”經歷，來聊聊中國古代民間真武信仰的形成和演變過程。
01 《西遊記》中的真武“升官”經歷
真武第一次在《西遊記》中出場，是在第七回“八卦爐中逃大聖，五行山下定心猿”中，在這一回裡，孫悟空從太上老君的煉丹爐裡逃脫。這會的孫悟空進入了暴走的狀態，手中的金箍棒一路瘋狂的亂打，原文中說：“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形。”看見這樣瘋狂的猴哥，所有神仙都躲著走，不敢面對他的鋒芒。
猴哥一路打到了通明殿裡，靈霄殿外。這會終於有一個人出手擋住了。原文中載“幸有佑聖真君的佐使王靈官執殿。他看大聖縱橫，掣金鞭近前擋住道：‘潑猴何往！有吾在此，切莫猖狂！’這大聖不由分說，舉棒就打，那靈官鞭起相迎。兩個在靈霄殿前廝渾一處。”要知道，這會的猴哥已經是滿血暴走的狀態了，這會敢上去跟猴哥對打，可見王靈官能力也是很強的。
而這位王靈官的頂頭上司，書中的“佑聖真君”，其實就是後來的真武大帝。只是當時他還沒有成為後來的“真武大帝，蕩魔天尊”這樣高級別的神仙，他還是在北極紫微大帝座下的“北極四聖”中的一位，還是排名最後的那一位，那排名第一的是誰呢？
噹噹噹當，就是他——天蓬元帥！
啊？你說的是我知道的那個天蓬元帥嗎？應該說是你知道的那個天蓬元帥還沒犯錯誤之前的狀態。後來對於天蓬元帥跟佑聖真君的瓜葛，在《西遊記》中還埋了個伏筆。它出現在第十八回“觀音院唐僧脫難，高老莊行者降魔”，在這一回中，孫悟空在高老莊變成了高小姐套豬八戒的話，嚇唬豬八戒說高老爺要請了法師捉拿他，豬八戒笑道：“睡著，睡著！莫睬他！我有天罡數的變化，九齒的釘鈀，怕什麼法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我。”
豬八戒口中這位“九天蕩魔祖師”，其實也是真武大帝的別名，看來按照《西遊記》書中的人設，到了孫悟空被壓五行山下五百年後，真武就從原來的佑聖真君升級成了九天蕩魔祖師了。按照豬八戒的邏輯，他原來在北極紫微大帝麾下跟真武還是同事呢，當然真武管不了他了，豬八戒的話還真不是吹牛。
等到了第三十二回“平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災”（就是金角銀角那一回）中，日值功曹化身為一位樵夫為唐僧師徒傳信，說前面有妖怪。這事猴哥見怪不怪了早就，於是笑道：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這一段中，第一次出現了“真武”這個名號。從孫悟空這一段話來看，到了平頂山故事發生的階段，真武的地位已經升到了與西方的佛祖、東方崇恩聖帝以及南方的火德星君平級的地位了，成為了鎮壓北方妖怪的一方神主了。相比之前的九天蕩魔祖師可謂又升級了。
在後面第三十三回“外道迷真性，元神助本心”的故事中，孫悟空為了騙小妖精細鬼、伶俐蟲手裡的紫金葫蘆，找哪吒三太子跑到北天門問真武借了皁雕旗把日月星辰全都遮住了，這才騙過了兩個小妖。可見，到此時真武已經成為北方神主，而且工作地點主要在北天門。
但是，前面這幾次真武都是側面描寫，沒有正面出場過。而真武真正正式露面要等到第六十六回“諸神遭毒手，彌勒縛妖魔”（也就是小雷音寺的故事），唐僧師徒四人除了孫悟空之外，其他三位都被小雷音寺的黃眉怪給抓走了，孫悟空想起：“我記得有個北方真武，號曰蕩魔天尊，他如今現在南贍部洲武當山上，等我去請他來搭救師父一難。”
在後面，《西遊記》用一大段文字解釋了一下北方真武的前史：“上帝祖師，乃淨樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，於開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕於王宮。那爺爺——幼而勇猛，長而神靈。不統王位，惟務修行。父母難禁，棄捨皇宮。參玄入定，在此山中。功完行滿，白日飛昇。玉皇敕號，真武之名。玄虛上應，龜蛇合形。周天六合，皆稱萬靈。無幽不察，無顯不成。劫終劫始，剪伐魔精。”
孫悟空請求真武幫忙，這會真武終於在整個《西遊記》中有一段正式的臺詞了，原文中這樣寫道：“祖師道：‘我當年威鎮北方，統攝真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。後又披髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將、巨虯獅子、猛獸毒龍，收降東北方黑氣妖氛，乃奉元始天尊符召。今日靜享武當山，安逸太和殿，一向海嶽平寧，乾坤清泰。奈何我南贍部洲並北俱蘆洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潛蹤。今蒙大聖下降，不得不行。只是上界無有旨意，不敢擅動干戈。假若法遣眾神，又恐玉帝見罪；十分卻了大聖，又是我逆了人情。我諒著那西路上縱有妖邪，也不為大害。我今著龜、蛇二將並五大神龍與你助力，管教擒妖精，救你師之難。’”
從這裡可以看出，到了這個階段，北方真武終於擺脫了南天門的工作地點，開始有了自己的正式道場——武當山，正式成為了“威震北方，剪伐妖邪，被髮跣足，踏騰蛇神龜，領五雷神將”的北方正神了，地位可以說是比較高了。
總結一下，在《西遊記》中真武的升級歷史基本上是這樣的：孫悟空大鬧天宮的時期，任北極紫微大帝座下“北極四聖”第四位佑聖真君；到了天蓬元帥被貶下凡之後一段時間，升任九天蕩魔祖師；而到了唐僧師徒和白馬都湊齊了以後到了平頂山之前，北方真武應該已經成為了鎮壓北方妖邪的主神，但是工作地點還是在北天門；最終到了西天路途走完一半以後，真武終於成為了北方真武大帝，蕩魔天尊，有了自己單獨的道場——武當山，正式成為了一方天帝。
以上就是《西遊記》中的真武大帝的履歷，那麼中國古代的真武信仰演變，是不是也是這樣的呢？
基本上，差不多。
02 中國古代民間真武信仰演變
其實中國古代民間的真武信仰，也經歷了一個演變的過程，從玄武，到佑聖將軍，到真武大帝，最後到了玄天上帝，一路上行，在明朝達到了最鼎盛的時期。
民間的真武大帝信仰，其實源於玄武的形象。古代的觀星者把日月全天所經過的區域的恆星分為了二十八個區域，這也就是我們常說的二十八宿。到了戰國以後，逐漸把二十八宿分為四組，分別根據形象用青龍、白虎、朱雀、玄武四靈命名。玄武就是北方的七個星宿，分別是：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。宋代大儒朱熹在《朱子語類》中曾說：“玄 ,龜也 ;武 ,蛇也。此本虛、危星形似之故 ,因而名北方為玄武七星。”
在民間的信仰中，玄武的造型是以龜蛇纏繞的造型出現的。也就是說還是動物的形態。這會的玄武還只是星辰崇拜和動物崇拜的結合體出現的。
最遲到北宋之前，玄武崇拜逐漸有了人格化的趨勢，成為了道教的中天北極紫微大帝屬下四將之一，排名第四，名字也從玄武改成了叫真武。至於為什麼改名，主要是因為避諱的緣故。朱熹在《朱子語類》中說：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰‘真武’。”宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》中也說：“祥符間，避聖祖諱，始改玄武為真武。”
那麼，這裡的聖祖是那一位呢？怎麼就能厲害到連神仙都得改名呢？
《續資治通鑑長編》中卷七十九對於這位聖祖有著詳細的記載：大中祥符五年（1012年）十月的一天，宋真宗夢到一位神人，自稱是人皇九人中一位，是為趙宋之始祖。於是宋真宗下詔：“聖祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請改玄武、玄冥、玄弋、玄枵併為‘真’字，遣官就南郊設昊天及四位告之。’‘詔可。’”通過這些記載可以知道，這位宋聖祖叫做趙玄朗，是宋真宗夢到的神人，因為要這個“玄”字的諱的原因，所以連帶著玄武也得改名叫做真武了。
宋真宗趙恆
宋真宗自澶淵之盟後大搞“神道設教”“天書封禪”，開始走神神道道的路線，這會各地就出現了各種“祥瑞”。宋代高承的《事物紀原》中說：“醴泉觀，《東京記》曰：本拱聖營。天 禧元年，營卒有見龜蛇者，軍士因建真武堂。二年閏四月。泉誦堂側，汲不揭，民疾疫者，飲 之多愈。乃招就其地建觀，十月觀成，名曰祥源。”軍營中出現了龜蛇，所以宋真宗下詔修建了祥源觀。
《雲麓漫鈔》說 : “ 後興醴泉觀得龜蛇，道士議為真武現，繪其像為北方之神，披髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者持黑旗。”這時的真武形象，基本上確定為披髮黑衣，踩著龜蛇的形象了，這也跟後來的真武大帝的形象差不多了。宋真宗對於真武的崇拜，也直接導致真武由原來的“將軍”升格成為“真君”了。
有了神格，自然就有身世傳說以及專著了。在宋哲宗元符二年 (公元1099年) 鐫石的《元始天 尊說北方真武經》中對於真武的來歷有著詳細講述：“真武生為淨樂國王子，神靈勇猛，惟務修行，入武當山修行四十二年，功成飛昇，玉帝聞其勇猛，救鎮北方，以斷天下妖魔。後奉元始天尊勒命，被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領天兵神將，齊到下方，收斷天下妖魔 。”這裡的故事基本上就跟前面我們說的《西遊記》裡面真武的身世經歷基本對上了，而真武的“被髮跣足，踏騰蛇八卦神龜”的形象，也基本上與後世崇拜的形象差別不大了。
自此以後，有官方的提倡，真武顯靈故事自然越來越多，真武崇拜自然也就愈演愈烈。其後，宋代皇帝不斷給真武加尊號，尊號也越來越長，後來到宋理宗寶祐五年（1257年）二月時封真武為“北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君”，尊號達18字之多，這也表明了宋代官方對於真武的推崇。
不過在整個北宋時期，人們對於真武的認識仍然停留在北極紫微大帝的下屬，雖然真武在宋代愈加推崇，但是他的地位也始終還是在北極紫微大帝之下。當時比較流行的真武道經《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》中稱真武“授北帝之靈符，佩乾元之寶印”，可見真武還是受北帝領導的。所以宋朝對於真武的加封始終都沒有越過“真君”這個級別。
但是，也正是由於宋朝官方對於真武的推崇明顯超過了北極紫微大帝麾下“北極四聖”中的其他三聖——天蓬、天猷、翊聖。從官方到民間真武的影響也日益超過了其他三聖，甚至隱隱都有超過北極紫微大帝的趨勢。所以到了南宋時期，民間開始出現了把真武上升為“大帝”級別的趨勢。
北極四聖圖像，後面兩位為天蓬和天猷，前面兩位為翊聖和佑聖（也就是真武）
據宋孝宗淳熙十一年 (公元1184年) 編成的《玄帝實錄》記載：“又於大宋仁宗朝嘉佑二年丁酉歲，上應大羅天真化三年也。至其五月五日，三清上帝並升玉宸殿，敕九天司馬開歷，考萬天功過，校正三官四聖自太虛開化，神一挺生，所有保天佑地，化育群生之功。四年正月初 一日，鎖玉華院撰制玉冊訖，宣詔三官四聖於上元節日，並赴七寶瓊臺，當亞帝真，時昊天玉尊親行典儀，冊封至玄武加號‘太上紫皇天一真人、玉虛師相、玄天上帝’ , 領九天採訪使職及下蔭龜蛇號 。 ”這一段很有意思，其中的意思是，神仙隔一段時間也要進行一下考核，由三清上帝負責。考核完成後，玄武比較優秀，所以就給玄武升職為“玄天上帝”了。看這意思，神仙也有KPI啊。
這段經文裡，真武真君已經有了“玄天上帝”這樣的尊號了，從真君級別上升到了上帝級別的神仙了。在南宋期間，民間對於真武的稱呼已經逐漸由“真武真君”上升到了“玄天上帝”了。到了“上帝”的級別，那可就跟真武原來的上司北極紫微大帝平級了。南宋道士仲勵 編修的《真武靈應大醮儀》 雲：“再釋啟清法主北極鎮天真武靈應佑聖真君、玄天元聖仁威上帝 。”看來在南宋，“玄天上帝”已經深入人心了。
雖然“玄天上帝”在南宋就已經有了，但是官方對於“玄天上帝”的承認得到了元朝才正式確定。元成宗大德七年 (公元1303年)十二月下聖旨敕封真武為“ 玄天元聖仁威上帝”，這基本上算是官方對於民間信仰的追認了。自此，真武真君正式升級為了玄天上帝，也就成為了我們民間常說的“真武大帝”。而其傳說中其修道飛昇的武當山，也稱為了真武大帝的主要道場。
實際上 , 在元代所修的武當山各主要宮觀中，玄帝大殿均為核心建築物，這說明玄帝已成為武 當道教供奉的主神。玄帝的部下有龜蛇 (水火) 二將、執旗捧劍、六丁六甲、五百靈官等，所 謂 “ 神兵神將從之者，皆五千萬眾；玉童玉女侍之者，各二十四行 ”（《玄天上帝啟聖錄》）。此外，武當山的道觀中還普遍將雷部的眾將都劃歸了玄帝座下，這應該是把玄帝和“神霄九宸”中的九天應元雷聲普化天尊的職責合併了。（關於這位九天應元雷聲普化天尊以及雷部諸將的傳說，請移步《要想求雨，你需要請來哪些神仙？從車遲國鬥法看中國古代天氣信仰》裡面有詳細介紹）
武當山玄帝殿
到了明朝建立以後，明太祖朱元璋對真武大帝也是非常推崇，甚至上升到了國家祭祀的層面上。而到了明成祖朱棣靖難之役的時候，據說真武大帝也曾經多次現身相助。明朝人所著的《蓬窗日錄》裡說：“成祖起兵，真武空中協助，時燕邸在北，一念真靈皆山川密感，故空中神，成祖之神也。京師堂偏北向，蓋避尊也。”《篁墩集》則解釋得更為清晰：“我太祖高皇帝定鼎之初，大正祀典，而金陵所存者十廟，真武之神居其一。我文皇帝潛龍於燕，入正大統，而真武之祠在武當者尤盛。蓋燕之境北方，而真武北方之神，所以陰翊我文皇者，其功甚大。”
當然了，所謂真武保佑明成祖的種種故事其實都是統治者為了自己政權合法性而創造的理由。只有在神界為自己找一個比較靠譜的神仙靠山，自己在凡間的江山才會穩當些。基於以上原因，明成祖即位之後大修武當的道觀，在天柱峰頂建了玄帝金殿，甚至武當山所有主要宮觀大殿都得供奉玄帝，連道教最高領導人三清四御都得靠邊站，這再次掀起了全國對於玄帝信仰的熱潮。
這樣一直到了嘉靖年間，真武大帝被封的各種封號終於長到了無以復加的程度。在嘉靖三十一年（1552年）所立的《蕩魔天尊像》石刻中完整記錄了真武大帝的巨長的稱號：“聖號：混元六天傳法教主，修真悟道，濟渡群迷，普為眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天遊奕使，左天罡北極右垣大將軍，鎮天助順真武靈應福德衍慶仁慈正烈協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，蕩魔天尊。”這麼長一段足有一百字，這一長串就被稱為“玄天上帝百聖號”。
武當山真武祖師像
到了這個階段，真武大帝的地位已經達到了巔峰，他成為了“三教祖師”、“玉虛師相”、“玄天上帝”和“蕩魔天尊”，這裡的“蕩魔天尊”也就是我們前面說豬八戒曾提過的九天蕩魔祖師。有了這麼高的地位，真武大帝也就成為了民間的萬能神，有什麼事都可以去拜拜。
總結一下就是，其實民間的真武信仰也跟《西遊記》裡真武升級的步驟是一樣的。最初，真武其實就是玄武，是代表北方的神獸；到了北宋，玄武逐漸人格化，成為了北極紫微大帝座下“北極四聖”中第四位神將；在北宋真宗年間，玄武避諱改名真武，並且被封為真武真君；後來到了南宋民間開始給真武升成“玄天上帝”，到了元朝官方正式加封；到了明朝，從洪武到永樂，玄天上帝地位不斷上升，終於在嘉靖年間達到了“百字聖號”的地步，稱為了民間信仰的核心大神。從一位護法神將最終升級為一方神帝，真武的整個地位抬升的過程也是經歷了一個長時間的過程，想來還是算挺勵志的吧。
————————————————————————————————
參考文獻：
1、《西遊記》、《朱子語類》、《續資治通鑑長編》、《事物紀原》、《雲麓漫鈔》、《元始天尊說北方真武經》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《玄帝實錄》、《真武靈應大醮儀》、《玄天上帝啟聖錄》、《蓬窗日錄》、《篁墩集》、《蕩魔天尊像》石刻等
2、《玄武——玄帝神格地位演變考略》 楊立志 中國宗教學 1993年7月
3、《玄天上帝的身份蛻變》 賈徵明（譯） 鄖陽師範高等專科學校學報 2009年6月
4、《明清道教神靈真武大帝的水神功能研究》 鄭民德 華北水利水電大學學報（社會科學版） 2016年6月
5、《真武信仰研究綜述》 梅莉 宗教學研究 2005年第3期
——————————————————————————
感謝您關注頭條號懶龍說，如果您喜歡看我的文章，可以在評論下方與我留言交流 ，或者可以轉發朋友圈，甚至可以點擊文章下面的“讚賞”，為作者提供一點點支持，謝謝~