'文殊、普賢菩薩如何表現智慧與理智？'
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶珠花冠，手執如意，半跏趺坐於六牙白象上，兩旁各有一持花菩薩。從華蓋、圓光、寶冠、佩飾、蓮座到象頂上的彩鈴裝飾均精心繪製，可惜下部已磨蝕不清，但仍顯其宏偉威嚴的氣慨。
宋 榆林窟6窟 二層前室東壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶珠花冠，手執如意，半跏趺坐於六牙白象上，兩旁各有一持花菩薩。從華蓋、圓光、寶冠、佩飾、蓮座到象頂上的彩鈴裝飾均精心繪製，可惜下部已磨蝕不清，但仍顯其宏偉威嚴的氣慨。
宋 榆林窟6窟 二層前室東壁
普賢圖
普賢菩薩手持梵篋，半跏趺坐於蓮座上，座下六牙白象踏蓮花前行，象奴緊拽韁繩。周圍梵天、天王、菩薩、羅漢等護從。人物的冠帶、衣裙，隨風飄動，腳下白雲翻滾，使聖眾在半空疾行的動勢躍然壁上。
西夏 榆林窟3窟 西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶珠花冠，手執如意，半跏趺坐於六牙白象上，兩旁各有一持花菩薩。從華蓋、圓光、寶冠、佩飾、蓮座到象頂上的彩鈴裝飾均精心繪製，可惜下部已磨蝕不清，但仍顯其宏偉威嚴的氣慨。
宋 榆林窟6窟 二層前室東壁
普賢圖
普賢菩薩手持梵篋，半跏趺坐於蓮座上，座下六牙白象踏蓮花前行，象奴緊拽韁繩。周圍梵天、天王、菩薩、羅漢等護從。人物的冠帶、衣裙，隨風飄動，腳下白雲翻滾，使聖眾在半空疾行的動勢躍然壁上。
西夏 榆林窟3窟 西壁
文殊圖
文殊菩薩手持如意，半跏趺坐在青獅背蓮座上，形象堅毅、沉靜。象徵智慧威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健，獅奴用力拉著韁繩。周圍帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等聖眾，在雲端匯成了渡海的行列。
西夏 榆林窟3窟 西壁
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶珠花冠，手執如意，半跏趺坐於六牙白象上，兩旁各有一持花菩薩。從華蓋、圓光、寶冠、佩飾、蓮座到象頂上的彩鈴裝飾均精心繪製，可惜下部已磨蝕不清，但仍顯其宏偉威嚴的氣慨。
宋 榆林窟6窟 二層前室東壁
普賢圖
普賢菩薩手持梵篋，半跏趺坐於蓮座上，座下六牙白象踏蓮花前行，象奴緊拽韁繩。周圍梵天、天王、菩薩、羅漢等護從。人物的冠帶、衣裙，隨風飄動，腳下白雲翻滾，使聖眾在半空疾行的動勢躍然壁上。
西夏 榆林窟3窟 西壁
文殊圖
文殊菩薩手持如意，半跏趺坐在青獅背蓮座上，形象堅毅、沉靜。象徵智慧威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健，獅奴用力拉著韁繩。周圍帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等聖眾，在雲端匯成了渡海的行列。
西夏 榆林窟3窟 西壁
圖 |網絡 文 | 出自《解讀敦煌•禪宗經典故事》 ，內容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知刪除！
文殊和普賢菩薩，均為中國佛教四大菩薩中之一，是釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩乘獅子侍釋迦佛之左側，普賢菩薩乘白象侍右側，合稱為“釋迦三尊”。
文殊師利（梵文Manjusri），略稱文殊，意為“妙德”、“妙吉祥”等。在佛教諸菩薩中，無論智慧還是辯才皆為第一，專門職常智德、證德，象徵般若，般若即佛之智慧，因此有“大智文殊”之美名。
文殊菩薩
文殊菩薩頭戴寶冠，天衣斜挎，瓔珞披體，半結跏趺坐青獅背上，左手撫膝，右手結印。儀態莊嚴，為敦煌極具代表性的主尊式文殊像。
盛唐 莫高窟148窟 北壁東側
普賢（梵名Samantabhadra），又稱遍吉菩薩。在佛教中專門職掌理德、行德，象徵三昧，三昧即佛之理念，又有“大行普賢”之美名。在佛教經典中，文殊和普賢的成立是各自獨立的，文殊是般若經典和《華嚴經》中記載的菩薩，普賢是《法華經》和《華嚴經》中所說的菩薩。文殊和普賢為釋迦佛之脅侍，文殊菩薩顯智、慧、證；普賢菩薩顯理、定、行，共詮本尊釋迦佛理智、定慧、行證之完備圓滿，因此，文殊和普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。
敦煌尊像畫中的文殊、普賢菩薩像始繪於初唐時，唐前期有7幅，多繪於洞窟正壁佛龕外兩側壁上部，其形象特徵是，文殊菩薩騎乘獅子，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持蓮花或琉璃花盆，周圍有天人眷屬相隨；普賢菩薩騎乘六牙白象，頭戴寶冠，身飾瓔珞，手持青蓮花或玉如意，有天人眷屬相伴。文殊乘獅，是表示智慧的勇猛無畏，普賢乘象，則出自《法華經·普賢菩薩勸發品》的記載。
唐後期壁畫中的文殊、普賢像有6幅，其發展呈現出兩種趨式，一種是畫圖上菩薩的天人眷屬隊伍不斷壯大，背景描繪日益豐富，發展成為獨立成鋪的文殊變和普賢變，數量龐大。另一種構圖簡約的尊像式文殊、普賢菩薩像繼續繪製，數量較少，均繪於正壁龕外側壁上，造型特徵無變化。
五代、宋時期，文殊、普賢菩薩像有13幅，造型多與唐代相同。五代時由於受于闐佛教的影響，出現一種“新樣文殊像”，文殊菩薩像獨立繪出，別具一格。
沙州回鶻和西夏時期，尊像式的文殊、普賢菩薩像有7幅，多繪於洞窟前室壁上。
敦煌壁畫中體現出的對文殊、普賢菩薩的信仰，不僅有30餘幅尊像式的文殊、普賢像，更多的是多達130餘鋪的文殊變和普賢變，以及表現在70餘鋪的維摩詰經變問疾品中文殊菩薩，在唐宋時期風行一時。特別是在文殊變和普賢變中，還出現表現文殊道場五臺山★和普賢道場峨眉山★的景觀，這些內容的出現，更多是中國佛教徒附會佛經記載而成的。顯示出對文殊、普賢菩薩經久不衰的信仰熱潮，在諸菩薩中僅次於觀音。體現在尊像畫中，文殊騎獅和普賢乘象的造型，除了儀軌的意義外，其蘊含的象徵意義即表示為馴服恰如猛獸般的罪惡和慾望的力量，以無限的智慧和理念的力量與精神，摧伏任何猛獸與惡魔，使世人得以淨化，世間得以安寧。
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶冠，身披瓔珞，雙手持蓮花枝，半跏舒坐白象背上，六牙白象足踏蓮花，緩緩而行。
盛唐 莫高窟148窟 南壁
普賢圖
普賢菩薩乘六牙白象，偕眷屬悠然行進。蓮花座下的崑崙奴，則舉杖驅趕白象，與遏制雄獅的文殊馭者一放一收，一進一退，從而取得變化統一、生動和諧的效果。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
文殊圖
文殊菩薩手執如意，結跏趺坐蓮花座上。座下青獅昂首大吼，司駕御的崑崙奴緊拉韁繩，其緊張的神態與意態閒適的菩薩形成對照。
中唐 榆林窟25窟 主室西壁
託珠文殊
文殊菩薩頭戴七寶冠，身飾瓔珞，左手託寶珠，右手持長莖蓮花，舒坐蓮臺上，下承青獅。青獅口銜蓮花，踏彩雲緩行，其緩慢前行中的動態，顯示出動態的韻律感。
中唐 莫高窟205窟 西壁
持蓮普賢
普賢菩薩舒坐白象背上，寶冠天衣，身飾瓔珞，雙手共持長莖紅蓮花，有菩薩牽象緩步前行。構圖簡練，線描圓潤流暢，設色素雅，清新明潔。
中唐 莫高窟205窟 西壁
普賢圖
普賢菩薩手託玻璃花缽，遊戲坐於象背上，崑崙奴執杖驅趕六牙白象。在帝釋天及天龍八部、眷屬聖眾簇擁下，緩緩前行。中唐吐蕃時期的文殊、普賢圖人物眾多，畫面宏大。此為敦煌極具代表性的部眾式普賢圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
文殊圖
文殊菩薩手持如意，結跏趺坐於青獅背上，青獅大吼，周圍眷屬、梵天及天龍八部護衛，天人奏樂引路。由於吐蕃時期對文殊的信仰，曾派使者到中原唐王朝求取五臺山圖。
中唐 莫高窟159窟 西壁龕外
新樣文殊
文殊菩薩手執如意，端坐青獅寶座，牽獅人為于闐國王，頭戴金樑紅錦風帽，高鼻虯髯，身穿紅色圓領袍衫，長靿氈靴，手持五彩韁繩。榜題“普勸受持供養大聖感得於闐國……時”。另有題記：“大唐同光三年（公元925年，後唐）……敬畫新樣大聖文殊師利菩薩一軀。”
五代 莫高窟220窟 甬道北壁
普賢菩薩
普賢菩薩頭戴寶珠花冠，手執如意，半跏趺坐於六牙白象上，兩旁各有一持花菩薩。從華蓋、圓光、寶冠、佩飾、蓮座到象頂上的彩鈴裝飾均精心繪製，可惜下部已磨蝕不清，但仍顯其宏偉威嚴的氣慨。
宋 榆林窟6窟 二層前室東壁
普賢圖
普賢菩薩手持梵篋，半跏趺坐於蓮座上，座下六牙白象踏蓮花前行，象奴緊拽韁繩。周圍梵天、天王、菩薩、羅漢等護從。人物的冠帶、衣裙，隨風飄動，腳下白雲翻滾，使聖眾在半空疾行的動勢躍然壁上。
西夏 榆林窟3窟 西壁
文殊圖
文殊菩薩手持如意，半跏趺坐在青獅背蓮座上，形象堅毅、沉靜。象徵智慧威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健，獅奴用力拉著韁繩。周圍帝釋、天王、菩薩、羅漢、童子等聖眾，在雲端匯成了渡海的行列。
西夏 榆林窟3窟 西壁
圖 |網絡 文 | 出自《解讀敦煌•禪宗經典故事》 ，內容僅做公益性分享，版權歸原作者所有，如有侵權請告知刪除！