文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
敦煌藏經洞出土的騎獅文殊版畫
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
敦煌藏經洞出土的騎獅文殊版畫
《千手千缽文殊變》莫高窟第361窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
敦煌藏經洞出土的騎獅文殊版畫
《千手千缽文殊變》莫高窟第361窟
文殊像，莫高窟第220窟
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
敦煌藏經洞出土的騎獅文殊版畫
《千手千缽文殊變》莫高窟第361窟
文殊像，莫高窟第220窟
文殊像，莫高窟第220窟局部
文殊菩薩是佛教中智慧的象徵，道場在“五臺山。五臺山自北魏起深為佛教徒所信仰，唐代是崇尚文化的盛世，文殊信仰在此時也達到了極盛，並對當時敦煌莫高窟裡壁畫的繪製產生了很多影響。
■ 莫高窟文殊
莫高窟第159窟
局部
在這幅壁畫中，文殊菩薩手持利劍，結跏趺坐於獅背上，一崑崙奴牽獅，另一崑崙奴捧供器，周圍眷屬、天龍八部、帝釋梵天護衛，又有描繪十分生動的天人奏樂等。
莫高窟第159窟開鑿於中唐時期。公元7世紀，西藏高原上吐蕃王朝的勢力逐漸強大起來。吐蕃國王松贊干布以佛教為國家的基礎。8世紀中葉，唐朝發生“安史之亂”，吐蕃趁虛而入，攻佔了敦煌。吐蕃統治者有很深的文殊信仰，第159窟就是在這個時候開鑿的。
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
五臺山圖局部，莫高窟第61窟
莫高窟第61窟又名“文殊堂”，開鑿於五代時期，主要是為供奉文殊菩薩而修的。此窟最有代表性的壁畫是西壁的巨幅五臺山圖，這是敦煌壁畫中規模最大的山水人物圖，也是最大的全景式歷史地圖。
敦煌藏經洞出土的白描畫稿 現藏法國圖書館
這幅畫中分別畫有騎獅的文殊菩薩、馭獅人于闐國王、善財童子、佛陀波利和聖老人。
文殊菩薩戴高花冠，飾花帶，身著袈裟，二手屈置胸前，作說法式，坐於雄獅背的蓮座上。作胡人相的于闐國王高鼻深目，頭戴風帽，身著四衫外袍，足登氈靴，位於獅子左側，一手執韁一手拿鞭。善財童子位於獅前，二手捧一香爐，頂椎髻。
畫面左側上部，文殊像前略上方畫佛陀波利與文殊老人，佛陀波利作老年胡僧形，長眉，身著緊身短袍衫衣，裹腿，作遠行狀，右肩掛一斗笠，腰間拴一瓶子，胸前一柺杖，屈臂，雙手合十，面對文殊老人作禮謁問詢狀。文殊老人戴風帽，身著長袍衫，長鬚，端立，屈臂，右手作姿，左手執一柺杖，作與佛陀波利講話狀。
相傳，唐朝時，北印度有一位佛陀波利，不遠萬里到五臺山禮拜文殊道場，在途中遇到了文殊菩薩化身的老人，最終得到文殊菩薩的開示。
■ 榆林窟文殊
《文殊變》榆林窟第3窟
壁畫局部
榆林窟是莫高窟的組成部分，第3窟開鑿於西夏中晚期，元、清重修。第3窟的《文殊變》（“變”即經變，指描繪佛經內容或佛傳故事的圖畫。又稱變相、佛經變相）不像以往所表現的以獅隊象群和人海組成宏偉的畫面，而是描繪了大小10餘人，襯托以秀麗山川和茫茫雲海構成神祕的山水風光。
文殊師利菩薩手持如意，安祥地坐在青獅上。月輪般的身光和頭光，襯托出文殊師利在畫面的中心地位。文殊菩薩形象豐腴、俊雅、堅毅、沉靜。身上的衣帶隨風飄起，輕輕地坐在獅背上。象徵智慧、威猛的青獅足踏紅蓮，步伐勁健。為文殊師利牽獅的崑崙奴，在唐代壁畫中，多為面部扁平、眼大脣厚、鼻孔朝天、膚色黝黑、卷髮等。而此幅壁畫中的崑崙奴已變為虯髯鬍服的西域武士。
■ 敦煌其他文殊像
敦煌藏經洞出土的騎獅文殊版畫
《千手千缽文殊變》莫高窟第361窟
文殊像，莫高窟第220窟
文殊像，莫高窟第220窟局部
莫高窟，《維摩詰經變》中的文殊菩薩 現藏法國吉美博物館
（來源：遇見敦煌）