'文殊菩薩顯聖的地方，寺廟觀庵齊聚的“小西天”'
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
文殊山五百羅漢堂別有洞天，洞內眾多羅漢面貌各異，栩栩如生。五百羅漢始建於1992年，雖然還很年輕，卻在走進第一眼，便能夠震撼人心。五百羅漢的具體形象，因無經典儀軌之依據，多是隨雕塑家的技藝而創作發揮，姿態各異，無一雷同。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
文殊山五百羅漢堂別有洞天，洞內眾多羅漢面貌各異，栩栩如生。五百羅漢始建於1992年，雖然還很年輕，卻在走進第一眼，便能夠震撼人心。五百羅漢的具體形象，因無經典儀軌之依據，多是隨雕塑家的技藝而創作發揮，姿態各異，無一雷同。
千佛洞始鑿於十六國前期，窟形平面近方形，寬3.94米，深3.80米，長3.6米，洞窟是原始的，只是經歷代重修，洞內原本的壁畫、佛像早已不存，如今，眾佛匯聚，卻也熱鬧非凡。洞內有佛祖洞、佛母洞、諸天菩薩洞、臥佛洞、千手觀音洞、文殊菩薩洞、菩賢洞、地藏洞、送子觀音洞，外加道教賜福天宮洞、月下老人洞、三大財神洞、老君廟、關帝廟、財神廟。佛教道教共存一洞，包容共生。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
文殊山五百羅漢堂別有洞天，洞內眾多羅漢面貌各異，栩栩如生。五百羅漢始建於1992年，雖然還很年輕，卻在走進第一眼，便能夠震撼人心。五百羅漢的具體形象，因無經典儀軌之依據，多是隨雕塑家的技藝而創作發揮，姿態各異，無一雷同。
千佛洞始鑿於十六國前期，窟形平面近方形，寬3.94米，深3.80米，長3.6米，洞窟是原始的，只是經歷代重修，洞內原本的壁畫、佛像早已不存，如今，眾佛匯聚，卻也熱鬧非凡。洞內有佛祖洞、佛母洞、諸天菩薩洞、臥佛洞、千手觀音洞、文殊菩薩洞、菩賢洞、地藏洞、送子觀音洞，外加道教賜福天宮洞、月下老人洞、三大財神洞、老君廟、關帝廟、財神廟。佛教道教共存一洞，包容共生。
事實上，在文殊山上，藏傳佛教、漢傳佛教、道教多種宗教藝術薈萃，甚至民間信仰的土地廟、財神廟、魯班廟都有一席之地，數年前，還有不少尼姑在此地修行。行走在文殊山間，吃著樹上新摘的杏，辨識著僧侶種下的蔬菜，在一棟棟古老的建築前駐足，看看它屬於什麼宗教派別。原本嚴肅的訪古行，變得很輕鬆，很接地氣，甚至感受到了些許民間信仰的幽默。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
文殊山五百羅漢堂別有洞天，洞內眾多羅漢面貌各異，栩栩如生。五百羅漢始建於1992年，雖然還很年輕，卻在走進第一眼，便能夠震撼人心。五百羅漢的具體形象，因無經典儀軌之依據，多是隨雕塑家的技藝而創作發揮，姿態各異，無一雷同。
千佛洞始鑿於十六國前期，窟形平面近方形，寬3.94米，深3.80米，長3.6米，洞窟是原始的，只是經歷代重修，洞內原本的壁畫、佛像早已不存，如今，眾佛匯聚，卻也熱鬧非凡。洞內有佛祖洞、佛母洞、諸天菩薩洞、臥佛洞、千手觀音洞、文殊菩薩洞、菩賢洞、地藏洞、送子觀音洞，外加道教賜福天宮洞、月下老人洞、三大財神洞、老君廟、關帝廟、財神廟。佛教道教共存一洞，包容共生。
事實上，在文殊山上，藏傳佛教、漢傳佛教、道教多種宗教藝術薈萃，甚至民間信仰的土地廟、財神廟、魯班廟都有一席之地，數年前，還有不少尼姑在此地修行。行走在文殊山間，吃著樹上新摘的杏，辨識著僧侶種下的蔬菜，在一棟棟古老的建築前駐足，看看它屬於什麼宗教派別。原本嚴肅的訪古行，變得很輕鬆，很接地氣，甚至感受到了些許民間信仰的幽默。
肅南文殊寺，祁連山主峰素珠鏈腳下古老的石窟群，傳說中，文殊菩薩在此顯聖。文殊寺石窟寺廟庵觀依山而建，千年來，藏傳佛教、漢傳佛教、道教等中國幾乎所有派別的宗教在這裡交集融合。石窟內的佛教藝術、早期壁畫可以和敦煌莫高窟相媲美，民間有著“先看文殊，後看敦煌”之說。
據《有元重修文殊寺碑記》中記載，“所觀文殊聖寺估計，建立已經八百年矣。”立碑時間是元泰定三年（公元1326年），據此上推八百年則為北魏孝昌二年。又有史栽，“文殊山寺，城西南三十里，山口內有古剎，佛像，乃唐貞觀中造也。”北魏時期此地就已開始修建寺廟，開鑿石窟，唐貞觀年間，寺廟又一度復興，逐漸形成一個集寺廟、石窟、壁畫為一體的佛教聖地。
文殊顯聖，河西信眾朝拜
文殊寺是文殊菩薩顯聖的地方，在史籍及傳說中，傳唱著許多文殊菩薩顯聖的故事。文殊寺，有一座文殊寺院，藏語稱“嘉木樣貢巴”，漢語意即“文殊大寺”，屬藏傳佛教格魯派寺院，因文殊菩薩顯聖而得名。寺內千年前的文殊菩薩洞內，壁畫依舊可見，只是刻上了時間的痕跡。
十三世紀，西藏德高望重的宗教領袖薩迦?班智達來到河西講經說法，足跡遍佈河西各地。傳說薩班到文殊山後，見一道神光現於長空，並現出金光閃閃的文殊菩薩，見此神蹟，薩班當即修建了文殊菩薩殿，供奉文殊菩薩像。及至明初，以薩迦派為主的藏傳佛教在此地傳播。
格魯派興起後，第三世達賴喇嘛索南嘉措來往於甘、青、川、蒙古等地傳播格魯派教義。藏文史籍中記載，當索南嘉措來到文殊山時，“親眼看見了彩虹擁繞著騎師的文殊菩薩，隨從人員們也看到了白人牽著白狗。尊者在此居住了三小月，重新開挖了一坐石窟，建造了文殊菩薩像，把這尊自然形成的文殊菩薩像作為裝藏了進去。又建造了以尊者自用的金剛杵裝藏的金剛手菩薩像；以佛陀舍利、達賴喇嘛自己的念珠、薩嘉?班智達的頭飾等裝藏的觀世音菩薩像。尊者及比丘三百多人做了開光安神儀軌。”
《安多政教史》中記載，萬曆四十三年，肅州城名叫覺阿胡爺的漢族官員前來拜佛，傳說文殊菩薩幻化為一位老翁以小米粥相待，此後，他更加虔誠，勸勉其他人修建佛殿並進行祈願。《觀文殊山口道場歌》中，“欣聞雪嶺有珠宮，文殊涅架棲此中”。千年來，當地及酒泉、嘉峪關等地的藏、蒙、漢等民族信徒來此朝拜，香火不絕，直至今日。
宗教薈萃，寺廟庵觀齊聚
文殊寺寺廟庵觀齊全，木閣石窟同建。文殊寺在歷史上規模較盛時期有寺廟一百零八座，活佛十三位。1954年，著名考古學家史巖考察文殊寺，“遠遠望去，滿山都是層樓重閣，千房萬戶，壯麗非凡。”當時，前山和後山的古代建築約有三百六十餘座，七十餘院，石室洞窟十餘處。1958年，文殊寺遭遇毀滅性破壞；1986年文殊寺開放，恢復正常的宗教活動，後陸續修繕。時至今日，寺院規模雖已不如從前，在山間佇立了千年的文殊寺，卻安然如昨，寵辱不驚。
文殊寺石窟群最早鑿於北朝，是中國早期佛教遺存，位於涼州模式石窟的範圍內，尤其是千佛洞、萬佛洞洞窟中的壁畫具有河西早期洞窟壁畫的佈局特點，有些壁畫內容可彌補莫高窟之不足，有些則是敦煌藝術的延續和發展。
只可惜，眾多的石窟在歷史的風雲中損毀，現今留存較好的石窟也在關閉保護中，此行沒能見到石窟原本的模樣，只能從講解員的專業介紹中，瞭解石窟的現狀。然而，原本以為一定會遺憾的旅程，在走進五百羅漢堂、千佛洞後，在原有的洞窟中，看見了石窟新的面貌。
文殊山五百羅漢堂別有洞天，洞內眾多羅漢面貌各異，栩栩如生。五百羅漢始建於1992年，雖然還很年輕，卻在走進第一眼，便能夠震撼人心。五百羅漢的具體形象，因無經典儀軌之依據，多是隨雕塑家的技藝而創作發揮，姿態各異，無一雷同。
千佛洞始鑿於十六國前期，窟形平面近方形，寬3.94米，深3.80米，長3.6米，洞窟是原始的，只是經歷代重修，洞內原本的壁畫、佛像早已不存，如今，眾佛匯聚，卻也熱鬧非凡。洞內有佛祖洞、佛母洞、諸天菩薩洞、臥佛洞、千手觀音洞、文殊菩薩洞、菩賢洞、地藏洞、送子觀音洞，外加道教賜福天宮洞、月下老人洞、三大財神洞、老君廟、關帝廟、財神廟。佛教道教共存一洞，包容共生。
事實上，在文殊山上，藏傳佛教、漢傳佛教、道教多種宗教藝術薈萃，甚至民間信仰的土地廟、財神廟、魯班廟都有一席之地，數年前，還有不少尼姑在此地修行。行走在文殊山間，吃著樹上新摘的杏，辨識著僧侶種下的蔬菜，在一棟棟古老的建築前駐足，看看它屬於什麼宗教派別。原本嚴肅的訪古行，變得很輕鬆，很接地氣，甚至感受到了些許民間信仰的幽默。
作者簡介：覺非行記，自由攝影師，旅遊自媒體。
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