▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《絕代雙矯》相思 徐聞作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《絕代雙矯》相思 徐聞作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
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陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
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▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
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▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
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▲《絕代雙矯》相思 徐聞作品
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▲《公孫樂》雀梅 蕭庚武作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
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▲《賞心只有兩三枝》水橫枝 韓學年作品
▲《公孫樂》雀梅 蕭庚武作品
▲《清幽曲》 山甲木 韓學年作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
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陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
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一本同源，動靜有致
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上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
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陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
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古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
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陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
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▲《賞心只有兩三枝》水橫枝 韓學年作品
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▲《清幽曲》 山甲木 韓學年作品
▲《海幢遺韻》山桔 韓學年作品
▲《嶺南秀色》滿天星 韓學年作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
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上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
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陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
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佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
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陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲ 吳成發作品
▲《絕代雙矯》相思 徐聞作品
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▲《海幢遺韻》山桔 韓學年作品
▲《嶺南秀色》滿天星 韓學年作品
▲《溫情》雀梅 韓學年作品
▲《古破天驚》相思 吳成發作品
一高一矮，相互襯托
一本同源，動靜有致
文人格調，妙不可言
上古時期，陰陽概念很樸素，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為方位的上下、左右，氣候的寒暖、溼熱，物品的表裡、深淺，性別的雌雄、男女等。
▲《粵嶺頌》 韓學年作品
▲《天倫之樂》相思 吳成發作品
陰陽五行是中國古代哲學概念，而不是迷信，更不是巫術。人的日常經驗上升為技能，技能上升為哲字，哲學上升為信仰。 哲學是對事物的高度提煉，是總結性的經驗。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認為世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾為空間狀態，發展為時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱為宇宙，宇者上下四方，表述時間；宙者古往今來，表述空間，也是一個時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的色受想行識構成五蘊，此為生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣為生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
而中國傳統的陰陽五行理論也是一個時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣；陰陽五行也是從宇宙萬物中歸結的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個方程式，可將相應的現象納入這個公式，從而得出所需的結果。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。
▲《傲岸雄風》雀梅 吳成發作品
▲ 李飆作品
▲ 吳成發作品
陰陽是事物的兩個方面。有點類似於現在說的矛盾雙方，這是從空間意義上對事物的概括。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極的一面，陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、細膩、消極的一面。
陰陽兩方可以表現在同一系統兩個相互獨立的事物上，也可以共存於同一個事物上。
而且陰陽是可以相互轉化、也是在不斷地運動變化的。
比如換個視角，陰則轉化為陽，陽又轉化為陰。
任何事物都包含正反兩方面的因素。
一片樹葉也有正面與反面。
以人為例：男人為陽、女人為陰；一個人身上，前為陽後為陰，上為陽下為陰，外形為陽內部為陰。
表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍。即指此意。
從上述觀點上可以看出，陰陽論類似於現在的矛盾論，但遠比矛盾論的內涵廣。矛盾是對敵的，而陰陽既可是對敵狀態也可以是相容或互補狀態。
陰陽是事實整體性的描述，是空間意義上的概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的公式。
▲ 《瀟灑》紅果 吳成發作品
▲ 吳成發作品
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▲《清幽曲》 山甲木 韓學年作品
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