這個問題我喜歡用睡眠來做比喻。你問我站多久合適，我問你睡多長時間舒服？
其實比時間長短更重要的，是質量，站樁有站樁的質量，睡眠有睡眠的質量。
睡覺的時候，如果你腦海激盪，神經興奮，躺在那裡翻燒餅，就是睜著眼睛硬躺也起不到休息的作用。
而對於站樁，最重要的，是看有沒有“站進去”。
什麼是“站進去”呢，這個詞好像又是一個暗語一樣的，凡是曾站“進去”過的人，都明白什麼意思，無需解釋，凡是沒有站“進去”的人，又怎麼說都形容不清楚。有一個最簡單的標誌，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的長時間凝定不動。
古人把人體的運動分為外動和內動，四肢百骸的運轉移動為外動，而內部氣血、內分泌、微循環，這些運動則是內動。只有在心神凝定的時候，我們練習的站樁，才會對身體起到相應的作用。眼為心苗，心能定，眼神自然安定不飄忽。心神凝定，則呼吸不調而自調。這也是意拳一向不主張刻意調息的原因，呼吸本為人體自然功能，若通過後天意識和手段去橫加干涉，容易發生弊病。這也是聰明人容易犯的錯誤。須知人身一個小天地，其中的生化消長，升降盈虛，都和外面的大天地一樣，有自己的運行節奏和規律。用小聰明去幹擾大道的運行，若是病體，短期內尚可，正常情況下都是萬萬不可取的。
這個問題我喜歡用睡眠來做比喻。你問我站多久合適，我問你睡多長時間舒服？
其實比時間長短更重要的，是質量，站樁有站樁的質量，睡眠有睡眠的質量。
睡覺的時候，如果你腦海激盪，神經興奮，躺在那裡翻燒餅，就是睜著眼睛硬躺也起不到休息的作用。
而對於站樁，最重要的，是看有沒有“站進去”。
什麼是“站進去”呢，這個詞好像又是一個暗語一樣的，凡是曾站“進去”過的人，都明白什麼意思，無需解釋，凡是沒有站“進去”的人，又怎麼說都形容不清楚。有一個最簡單的標誌，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的長時間凝定不動。
古人把人體的運動分為外動和內動，四肢百骸的運轉移動為外動，而內部氣血、內分泌、微循環，這些運動則是內動。只有在心神凝定的時候，我們練習的站樁，才會對身體起到相應的作用。眼為心苗，心能定，眼神自然安定不飄忽。心神凝定，則呼吸不調而自調。這也是意拳一向不主張刻意調息的原因，呼吸本為人體自然功能，若通過後天意識和手段去橫加干涉，容易發生弊病。這也是聰明人容易犯的錯誤。須知人身一個小天地，其中的生化消長，升降盈虛，都和外面的大天地一樣，有自己的運行節奏和規律。用小聰明去幹擾大道的運行，若是病體，短期內尚可，正常情況下都是萬萬不可取的。
眼和心都凝定如水，則呼吸自然悠長無聲，若有若無，心跳舒緩，微循環充分打開，從而在內臟、肢體末梢等各處，產生溫暖和發脹的感覺，對全身內外起到不可替代的滋養和強化作用。其溫熱脹滿的感覺，會有點類似飲酒微醺的狀態，但酒的性質過於衝撞霸道，難以駕馭和控制，反而可能起到副作用。就比如綿綿春雨在無聲中滋潤良田，是遠勝於打開水閘放水澆地的。
站樁時，整個身心能夠充分進入這種狀態的話，則完全不必考慮時間，因為自身往往會貪戀其中的愉悅，只嫌日常的空閒時間不夠用，又哪裡會去顧及鐘錶上的四十分鐘、一個小時、兩個小時呢。
對於訓練有素者，身體較“清”，則隨時隨地可以進入這個狀態。而初學者，因身心氣血都比較“濁”，就好比一瓶濁水，需要靜候其沉澱澄清，往往會產生焦躁不適。因為身體對這種狀態比較陌生，靜不了多久，就急於想回到自己熟悉的“外動”的狀態裡去。這就好像小嬰兒初到這個世界，對外界的聲光刺激較為緊張敏感，若有母親的守護、安撫和摟抱，就容易放鬆入睡。雖然此時外界的聲光刺激依舊，但自身卻感覺安定而有依靠，似乎母親的氣場給了他能量。
這個問題我喜歡用睡眠來做比喻。你問我站多久合適，我問你睡多長時間舒服？
其實比時間長短更重要的，是質量，站樁有站樁的質量，睡眠有睡眠的質量。
睡覺的時候，如果你腦海激盪，神經興奮，躺在那裡翻燒餅，就是睜著眼睛硬躺也起不到休息的作用。
而對於站樁，最重要的，是看有沒有“站進去”。
什麼是“站進去”呢，這個詞好像又是一個暗語一樣的，凡是曾站“進去”過的人，都明白什麼意思，無需解釋，凡是沒有站“進去”的人，又怎麼說都形容不清楚。有一個最簡單的標誌，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的長時間凝定不動。
古人把人體的運動分為外動和內動，四肢百骸的運轉移動為外動，而內部氣血、內分泌、微循環，這些運動則是內動。只有在心神凝定的時候，我們練習的站樁，才會對身體起到相應的作用。眼為心苗，心能定，眼神自然安定不飄忽。心神凝定，則呼吸不調而自調。這也是意拳一向不主張刻意調息的原因，呼吸本為人體自然功能，若通過後天意識和手段去橫加干涉，容易發生弊病。這也是聰明人容易犯的錯誤。須知人身一個小天地，其中的生化消長，升降盈虛，都和外面的大天地一樣，有自己的運行節奏和規律。用小聰明去幹擾大道的運行，若是病體，短期內尚可，正常情況下都是萬萬不可取的。
眼和心都凝定如水，則呼吸自然悠長無聲，若有若無，心跳舒緩，微循環充分打開，從而在內臟、肢體末梢等各處，產生溫暖和發脹的感覺，對全身內外起到不可替代的滋養和強化作用。其溫熱脹滿的感覺，會有點類似飲酒微醺的狀態，但酒的性質過於衝撞霸道，難以駕馭和控制，反而可能起到副作用。就比如綿綿春雨在無聲中滋潤良田，是遠勝於打開水閘放水澆地的。
站樁時，整個身心能夠充分進入這種狀態的話，則完全不必考慮時間，因為自身往往會貪戀其中的愉悅，只嫌日常的空閒時間不夠用，又哪裡會去顧及鐘錶上的四十分鐘、一個小時、兩個小時呢。
對於訓練有素者，身體較“清”，則隨時隨地可以進入這個狀態。而初學者，因身心氣血都比較“濁”，就好比一瓶濁水，需要靜候其沉澱澄清，往往會產生焦躁不適。因為身體對這種狀態比較陌生，靜不了多久，就急於想回到自己熟悉的“外動”的狀態裡去。這就好像小嬰兒初到這個世界，對外界的聲光刺激較為緊張敏感，若有母親的守護、安撫和摟抱，就容易放鬆入睡。雖然此時外界的聲光刺激依舊，但自身卻感覺安定而有依靠，似乎母親的氣場給了他能量。
我們初學站樁之時，到師父那裡，師父把大概要領講一下，就自己站自己的，師父也不用盯著，只是在旁邊喝茶看報，很輕鬆自然的狀態。大概差不多了，師父就說放下來休息一下吧。說來也怪，有時候師父一下午一句話也不說，自己也會站得有滋有味，雖然也會出汗也會累，但就是容易進入狀態。而想想自己在家站的時候，安靜又無拘束，卻不容易安定下來，思緒紛飛，更容易感到累。一方面來講，師父就好像母親守護嬰兒一樣，守著師父站樁容易心定（而師父雖然表面看起來行若無事，不大理你，但就如母雞孵蛋，他能感知你的狀態，關鍵時候提醒一句，或者過來幫你託一下肘，順一下肩，正一下胯，可能這一句就勝於你自己盲修瞎練好久）。另外一點，多數人站樁初期要不斷地檢查自己全身上下的要領，不斷調整，自己也不清楚到底調整合適了沒有，這個時候師父在旁邊看著的話，自己就大可以把心放開，師父就像雕塑泥人的那雙巧手一樣，會在塑形階段，幫助你把各個要領分主次逐一到位。
所以我一直主張，站樁練習的初期，必須有師父在旁邊守著練。就好像初生嬰兒，離不了母親的看護。
關於站樁時間，還有另一個重要的標準，就是檢查自身的間架，是否保持飽滿的彈性和自然的張力。這種彈性和張力是在站樁要領到位的情況下自然產生的，不是人為刻意，局部用力硬撐硬頂出來的。前面的“無執”一文，已經講明瞭，站樁時全身上下不能有執著點，其力量的鬆緊虛實，爭斂遒放，均是全身一貫，頭頂到腳底，毛髮到內臟，鬆緊完全一致，分毫不差。此時間架自然像水泡、像棉花、像樹冠，膨鬆脹滿，又渾不著力。此時若假想有外力干擾施加於己身，會產生自然的形變反彈。而如果感到疲乏生硬，一壓就癟，無力反彈，或力量有斷點，出現片面枝節而不復整體，這時就不應再站下去，而要休息調整。如果硬站，只能導致錯誤定型以及可能的生理損傷。
這個問題我喜歡用睡眠來做比喻。你問我站多久合適，我問你睡多長時間舒服？
其實比時間長短更重要的，是質量，站樁有站樁的質量，睡眠有睡眠的質量。
睡覺的時候，如果你腦海激盪，神經興奮，躺在那裡翻燒餅，就是睜著眼睛硬躺也起不到休息的作用。
而對於站樁，最重要的，是看有沒有“站進去”。
什麼是“站進去”呢，這個詞好像又是一個暗語一樣的，凡是曾站“進去”過的人，都明白什麼意思，無需解釋，凡是沒有站“進去”的人，又怎麼說都形容不清楚。有一個最簡單的標誌，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的長時間凝定不動。
古人把人體的運動分為外動和內動，四肢百骸的運轉移動為外動，而內部氣血、內分泌、微循環，這些運動則是內動。只有在心神凝定的時候，我們練習的站樁，才會對身體起到相應的作用。眼為心苗，心能定，眼神自然安定不飄忽。心神凝定，則呼吸不調而自調。這也是意拳一向不主張刻意調息的原因，呼吸本為人體自然功能，若通過後天意識和手段去橫加干涉，容易發生弊病。這也是聰明人容易犯的錯誤。須知人身一個小天地，其中的生化消長，升降盈虛，都和外面的大天地一樣，有自己的運行節奏和規律。用小聰明去幹擾大道的運行，若是病體，短期內尚可，正常情況下都是萬萬不可取的。
眼和心都凝定如水，則呼吸自然悠長無聲，若有若無，心跳舒緩，微循環充分打開，從而在內臟、肢體末梢等各處，產生溫暖和發脹的感覺，對全身內外起到不可替代的滋養和強化作用。其溫熱脹滿的感覺，會有點類似飲酒微醺的狀態，但酒的性質過於衝撞霸道，難以駕馭和控制，反而可能起到副作用。就比如綿綿春雨在無聲中滋潤良田，是遠勝於打開水閘放水澆地的。
站樁時，整個身心能夠充分進入這種狀態的話，則完全不必考慮時間，因為自身往往會貪戀其中的愉悅，只嫌日常的空閒時間不夠用，又哪裡會去顧及鐘錶上的四十分鐘、一個小時、兩個小時呢。
對於訓練有素者，身體較“清”，則隨時隨地可以進入這個狀態。而初學者，因身心氣血都比較“濁”，就好比一瓶濁水，需要靜候其沉澱澄清，往往會產生焦躁不適。因為身體對這種狀態比較陌生，靜不了多久，就急於想回到自己熟悉的“外動”的狀態裡去。這就好像小嬰兒初到這個世界，對外界的聲光刺激較為緊張敏感，若有母親的守護、安撫和摟抱，就容易放鬆入睡。雖然此時外界的聲光刺激依舊，但自身卻感覺安定而有依靠，似乎母親的氣場給了他能量。
我們初學站樁之時，到師父那裡，師父把大概要領講一下，就自己站自己的，師父也不用盯著，只是在旁邊喝茶看報，很輕鬆自然的狀態。大概差不多了，師父就說放下來休息一下吧。說來也怪，有時候師父一下午一句話也不說，自己也會站得有滋有味，雖然也會出汗也會累，但就是容易進入狀態。而想想自己在家站的時候，安靜又無拘束，卻不容易安定下來，思緒紛飛，更容易感到累。一方面來講，師父就好像母親守護嬰兒一樣，守著師父站樁容易心定（而師父雖然表面看起來行若無事，不大理你，但就如母雞孵蛋，他能感知你的狀態，關鍵時候提醒一句，或者過來幫你託一下肘，順一下肩，正一下胯，可能這一句就勝於你自己盲修瞎練好久）。另外一點，多數人站樁初期要不斷地檢查自己全身上下的要領，不斷調整，自己也不清楚到底調整合適了沒有，這個時候師父在旁邊看著的話，自己就大可以把心放開，師父就像雕塑泥人的那雙巧手一樣，會在塑形階段，幫助你把各個要領分主次逐一到位。
所以我一直主張，站樁練習的初期，必須有師父在旁邊守著練。就好像初生嬰兒，離不了母親的看護。
關於站樁時間，還有另一個重要的標準，就是檢查自身的間架，是否保持飽滿的彈性和自然的張力。這種彈性和張力是在站樁要領到位的情況下自然產生的，不是人為刻意，局部用力硬撐硬頂出來的。前面的“無執”一文，已經講明瞭，站樁時全身上下不能有執著點，其力量的鬆緊虛實，爭斂遒放，均是全身一貫，頭頂到腳底，毛髮到內臟，鬆緊完全一致，分毫不差。此時間架自然像水泡、像棉花、像樹冠，膨鬆脹滿，又渾不著力。此時若假想有外力干擾施加於己身，會產生自然的形變反彈。而如果感到疲乏生硬，一壓就癟，無力反彈，或力量有斷點，出現片面枝節而不復整體，這時就不應再站下去，而要休息調整。如果硬站，只能導致錯誤定型以及可能的生理損傷。
形意拳老譜裡面有一段話，放在這裡很貼切，供大家參考，“心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則神氣相通，萬物歸根矣”。
入手時，不妨參照齊執度先生所說，“其方法以目注視遠方，假定一標點，使自身處處與所定目標點，神合、意合、光線合。我動時使標點隨之而動，標點放大，其光如輪，縮小則光不可破，起始作時，須令標點離身在十丈左右，與目光相平成一直線，練習日久，可使此標點由遠縮近或由近推遠，或上或下。由此去作，氣不練而自練，不養而自養矣”。
這即是通過將目光凝定，從而將心定住，則神寧水清，此時心已不需要再繫於一處，而是安放自在，守而不守，如龍養珠，清靜而萬物自化。
這個問題我喜歡用睡眠來做比喻。你問我站多久合適，我問你睡多長時間舒服？
其實比時間長短更重要的，是質量，站樁有站樁的質量，睡眠有睡眠的質量。
睡覺的時候，如果你腦海激盪，神經興奮，躺在那裡翻燒餅，就是睜著眼睛硬躺也起不到休息的作用。
而對於站樁，最重要的，是看有沒有“站進去”。
什麼是“站進去”呢，這個詞好像又是一個暗語一樣的，凡是曾站“進去”過的人，都明白什麼意思，無需解釋，凡是沒有站“進去”的人，又怎麼說都形容不清楚。有一個最簡單的標誌，就是眼珠不瞬，眼皮不眨，眼神自然的長時間凝定不動。
古人把人體的運動分為外動和內動，四肢百骸的運轉移動為外動，而內部氣血、內分泌、微循環，這些運動則是內動。只有在心神凝定的時候，我們練習的站樁，才會對身體起到相應的作用。眼為心苗，心能定，眼神自然安定不飄忽。心神凝定，則呼吸不調而自調。這也是意拳一向不主張刻意調息的原因，呼吸本為人體自然功能，若通過後天意識和手段去橫加干涉，容易發生弊病。這也是聰明人容易犯的錯誤。須知人身一個小天地，其中的生化消長，升降盈虛，都和外面的大天地一樣，有自己的運行節奏和規律。用小聰明去幹擾大道的運行，若是病體，短期內尚可，正常情況下都是萬萬不可取的。
眼和心都凝定如水，則呼吸自然悠長無聲，若有若無，心跳舒緩，微循環充分打開，從而在內臟、肢體末梢等各處，產生溫暖和發脹的感覺，對全身內外起到不可替代的滋養和強化作用。其溫熱脹滿的感覺，會有點類似飲酒微醺的狀態，但酒的性質過於衝撞霸道，難以駕馭和控制，反而可能起到副作用。就比如綿綿春雨在無聲中滋潤良田，是遠勝於打開水閘放水澆地的。
站樁時，整個身心能夠充分進入這種狀態的話，則完全不必考慮時間，因為自身往往會貪戀其中的愉悅，只嫌日常的空閒時間不夠用，又哪裡會去顧及鐘錶上的四十分鐘、一個小時、兩個小時呢。
對於訓練有素者，身體較“清”，則隨時隨地可以進入這個狀態。而初學者，因身心氣血都比較“濁”，就好比一瓶濁水，需要靜候其沉澱澄清，往往會產生焦躁不適。因為身體對這種狀態比較陌生，靜不了多久，就急於想回到自己熟悉的“外動”的狀態裡去。這就好像小嬰兒初到這個世界，對外界的聲光刺激較為緊張敏感，若有母親的守護、安撫和摟抱，就容易放鬆入睡。雖然此時外界的聲光刺激依舊，但自身卻感覺安定而有依靠，似乎母親的氣場給了他能量。
我們初學站樁之時，到師父那裡，師父把大概要領講一下，就自己站自己的，師父也不用盯著，只是在旁邊喝茶看報，很輕鬆自然的狀態。大概差不多了，師父就說放下來休息一下吧。說來也怪，有時候師父一下午一句話也不說，自己也會站得有滋有味，雖然也會出汗也會累，但就是容易進入狀態。而想想自己在家站的時候，安靜又無拘束，卻不容易安定下來，思緒紛飛，更容易感到累。一方面來講，師父就好像母親守護嬰兒一樣，守著師父站樁容易心定（而師父雖然表面看起來行若無事，不大理你，但就如母雞孵蛋，他能感知你的狀態，關鍵時候提醒一句，或者過來幫你託一下肘，順一下肩，正一下胯，可能這一句就勝於你自己盲修瞎練好久）。另外一點，多數人站樁初期要不斷地檢查自己全身上下的要領，不斷調整，自己也不清楚到底調整合適了沒有，這個時候師父在旁邊看著的話，自己就大可以把心放開，師父就像雕塑泥人的那雙巧手一樣，會在塑形階段，幫助你把各個要領分主次逐一到位。
所以我一直主張，站樁練習的初期，必須有師父在旁邊守著練。就好像初生嬰兒，離不了母親的看護。
關於站樁時間，還有另一個重要的標準，就是檢查自身的間架，是否保持飽滿的彈性和自然的張力。這種彈性和張力是在站樁要領到位的情況下自然產生的，不是人為刻意，局部用力硬撐硬頂出來的。前面的“無執”一文，已經講明瞭，站樁時全身上下不能有執著點，其力量的鬆緊虛實，爭斂遒放，均是全身一貫，頭頂到腳底，毛髮到內臟，鬆緊完全一致，分毫不差。此時間架自然像水泡、像棉花、像樹冠，膨鬆脹滿，又渾不著力。此時若假想有外力干擾施加於己身，會產生自然的形變反彈。而如果感到疲乏生硬，一壓就癟，無力反彈，或力量有斷點，出現片面枝節而不復整體，這時就不應再站下去，而要休息調整。如果硬站，只能導致錯誤定型以及可能的生理損傷。
形意拳老譜裡面有一段話，放在這裡很貼切，供大家參考，“心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則神氣相通，萬物歸根矣”。
入手時，不妨參照齊執度先生所說，“其方法以目注視遠方，假定一標點，使自身處處與所定目標點，神合、意合、光線合。我動時使標點隨之而動，標點放大，其光如輪，縮小則光不可破，起始作時，須令標點離身在十丈左右，與目光相平成一直線，練習日久，可使此標點由遠縮近或由近推遠，或上或下。由此去作，氣不練而自練，不養而自養矣”。
這即是通過將目光凝定，從而將心定住，則神寧水清，此時心已不需要再繫於一處，而是安放自在，守而不守，如龍養珠，清靜而萬物自化。
附：說到時間，我有一戲言。站樁時似乎突破空間距離的侷限，不論遠近，皆可容於懷抱之中，皆能推拉牽引，迴旋動盪，這個恐怕多數站樁的朋友們都有感受，不需冗述。而時間呢，確實感覺彷彿也可以超越時間，古往今來皆與我同在，過去未來俯拾皆是。這是一種說不清道不明的感