18位中國曆代隱士書法家作品欣賞，自在逍遙
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隱士書法家的歷史源流
“隱士”一詞則由來已久，較早的提法見於《莊子·繕性篇》：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也”。後來，荀子又說：“天下無隱士，無遺善”，再後來《後漢書》等史書也均有關於“隱士”的記載，唐代以後的文學作品中這個名稱的應用就更普遍了，如“潛書周隱士，白雲今有期”（元稹《寄隱客》），“唯此中隱士，致身吉且安”（白居易《中隱》）。其實，“隱士”的語義產生的要更早一些，只不過稱呼不同，如《論語·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”，這裡的“逸民”實際上就是“隱士”。
子曰：“天下有道則見，無道則隱”，從孔子這句話我們就大概可以確定“隱士”是指那些憑品行、學識和才能本來可以進入仕途卻主動放棄而退居“江湖”的人。“無道則隱”是產生“隱士”的一個重要政治原因，此外因逃避戰亂、異族入主、仕途不順、厭怠塵俗等而“隱”的也不在少數。但無論“隱”的緣由如何，有一點是可以肯定的，那就是留名青史的“隱士”，都非等閒之輩。《南史·隱逸》雲，“須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”，可見，“隱士”群體普遍具有較高的文化素養，品格高潔，並多在文學藝術上有所造詣，也就是說“隱士”多為文人墨客。說到“隱士”，其中最負盛名的當屬東晉大文學家陶淵明瞭，“採菊東籬下，悠然見南山”寥寥數字其高逸拔俗之致就已表露無疑。
隱士書法家的出現是中國書法史上的一種獨特的文化現象，隱士書家的書風與傳統文人書家有較大的差異，但這正是他們表達自己內心和藝術感受的一種語言，理應得到書法史的尊重。本文選錄歷代隱士書家18人精品力作，以饗書友…
林逋（北宋）
字君復。宋錢塘（今浙江杭州）人。北宋著名詩人。少孤力學，不為章句。性恬淡好古，不趨榮利，家貧衣食不足，晏如也。初遊歷江淮間，久之歸杭州，結廬西源之孤山，十二年足不及城市。不娶無子，種梅養鶴，自謂“梅妻鶴子”。真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。逋嘗自為墓於其廬側。年六十二卒，州為上聞，仕宗嗟悼，賜諡“和靖先生”。蘇軾高度讚揚林逋之詩、書及人品，並詩跋其書：“詩如東野（孟郊）不言寒，書似留臺（李建中）差少肉。”黃庭堅雲：“君復書法高勝絕人，予每見之，方病不藥而癒，方飢不食而飽。”明沈周詩云：“我愛翁書得瘦硬，雲腴濯盡西湖綠。西臺少肉是真評，數行清瑩含冰玉。宛然風節溢其間，此字此翁俱絕俗。”
林逋作品《鬆扇五詩卷》
倪瓚（元）
元代畫家、詩人。原名珽，後改瓚，字元鎮，又字玄瑛，號雲林，字幻霞子、別號荊蠻民，淨名居士、朱陽館主、滄浪漫士、曲全叟、海嶽居士等，又曾署名東海倪瓚、懶瓚，變姓名曰奚玄郎，題名詩畫時常用雲林。元大德五年(1301)倪瓚生於無錫梅里祇陀村。祖父為本鄉大地主，富甲一方，資雄鄉里。父早喪．弟兄三人，同父異母。倪瓚從小得長兄撫養，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養成了他不同尋常的生活態度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習於詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生未仕。
倪瓚作品：《呈久成札》
倪瓚作品：《小楷江南春三首》
倪瓚作品：題陳惟允《孟郊詩意圖》
黃公望（元）
中國元代畫家，書法家，元四家之一。原姓名陸堅，又名靜堅，因過繼浙江永嘉黃氏，遂改姓名，字子久，號一峰、一峰道人、大痴道人、井西老人和淨墅等。關於他名與字的來歷，頗有趣味。因黃公望父親得子後，友人來賀，說：“黃公望子久矣！”，因而黃父為其取名作“公望”，字子久。江蘇常熟人。一說浙江平陽人，因他的《山居圖》自題落款為“大痴道人平陽黃公望”。曾做過小吏，因受累入獄，出獄後隱居江湖，入道教全真派。
黃公望的山水畫，很多創作於70歲以後，在富春江畔創作的《富春山居圖》，用水墨技法描繪中國南方富春江一帶的秋天景色。在構思時，他跑遍了春江兩岸，用六、七年時間才畫成，畫面表現出秀潤淡雅的風貌，氣度不凡。他在創作風格上主張學習前人，並提出見到好山好水就隨時寫生，不被動繪畫創作。作為地位顯赫的富貴文人畫家，王原祁更關注純真的繪畫語言，他"為藝術而藝術"的迷狂心態，值得後人學習。
黃公望作品：《題富春山居圖》
吳鎮（元）
吳鎮，字仲圭，號梅花道人。浙江嘉興魏塘人。晚年亦號“梅沙彌”。早年與兄從毗陵柳天驥學習《易經》，相傳他曾賣卜於魏塘。博學多才，為人孤潔清高。一生隱居不仕，所交多為文士或僧道，很少與達官顯貴來往。曾遊歷杭州、吳興等地，晚居嘉興春波門外，隱居養拙，清貧潦倒終身。工詩文，擅畫山水、梅竹、樹石。山水師董巨，墨竹宗法文同，在元代畫壇上獨具風貌，成就卓然，與黃公望、王蒙、倪瓚並稱元四家。其畫風對明清山水畫的發展，有較大的影響。書法善草書，筆法古秀蒼勁，風神瀟灑。
吳鎮作品：草書《心經》部分
楊維禎（元）
楊維禎：字廉夫，號鐵崖，別號東維子、抱遺老人、鐵笛道人，老鐵貞、梅花道人等，諸暨楓橋人（今浙江紹興）。著名文學家、書法家。楊維楨出身宦門，從小受到良好的教育。青年時代勵學苦讀，32歲（1327年）中進士，任天台縣尹。後調任江西儒學提舉，因交通受阻，未成行。適逢反元兵亂，遂避居富春山，後徙錢塘（今浙江杭州）。張士誠據浙西，屢召不赴。後以冒犯丞相達識帖木兒而徙居松江(今屬上海市)。在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設“應奎文會”，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。明太祖召徵他纂修《禮樂》及《元史》，他以年邁為辭，作《老客婦謠》一首，表其不仕兩朝之志。明太祖強之再三，賜安車進京，僅留京百餘日，待修纂敘例方定，即請歸，抵家不久即逝。為官勤政愛民，狷直忤物，多才藝，詩風奇詭，號“鐵崖體”，為元代詩壇巨匠，與陸居仁、錢惟善被稱為“元末三高士”。
楊維禎作品：《城南唱和詩冊》局部
楊維禎作品：《真鏡庵募緣疏》局部
陸居仁（元）
陸居仁：字宅之，號巢鬆翁，又號雲鬆野褐，華亭（今上海松江）人。元泰定三年（1326年）舉鄉試，隱居不仕，教授以終。工詩，與楊維楨、錢維善相唱和，死後與楊、錢同葬千山東麓，人稱“三高士墓”。善書法。有《雲鬆野褐集》傳世。
陸居仁作品：《跋鮮于詩讚紙本手卷》
張雨（元）
張雨：錢塘（今浙江杭州）人。早年名澤之，字伯雨，一字天雨，號句曲外史。年二十餘棄家為道士，道名嗣真，道號貞居子。博學多聞，善談名理。詩文、書法、繪畫皆工，皇慶元年（1312），30歲登茅山（江蘇句容縣句曲山），受《大洞經》，豁然有悟，並從王壽衍真人入杭州開元宮。在杭州，張雨得以拜見回吳興為先人立碑的趙孟頫，並侍趙孟頫學書。次年，張雨又隨王真人入覲大都，以詩風清麗名震京華，與在京的趙孟頫、楊載、虞集、範槨等友善，並拜在虞集門下。不久，張雨父卒，在回杭州守廬三年後，辭去杭州福真觀主持，隨茅山四十五代宗師劉大彬至茅山學道，曾主修《茅山志》。六十歲時他脫去道袍，埋葬冠劍，還其儒身，隱居杭州，時往來於三吳，與楊維楨、黃公望、倪瓚、俞和等文士交遊酬唱。其中受楊維楨影響，思想與生活發生了巨大變化，貪圖“一刻春無價”，耽溺酒色，尋歡作樂，晚年的詩風、書風都有朝放縱、恣肆發展的傾向。存世書跡有《山居即事詩帖》、《登南峰詩》、《雜詩卷》等。
張雨作品：《題張彥輔畫詩卷》
王蒙（元）
王蒙：字叔明，一字叔銘，號香光居士、黃鶴山樵。吳興（今浙江湖州）人。王蒙是趙孟頫的外孫，趙孟頫的女婿王國器（德璉）之子。自幼受到外祖父趙孟頫、管道昇及母舅趙雍、趙奕等人的薰陶，詩文書畫皆有家傳。曾一度任官，後來棄官隱居於臨平（今浙江餘杭）的黃鶴山。元朝滅亡後，王蒙山任泰安（今屬山東）知州廳事，與胡惟庸有交往，洪武十八年（1385）胡惟庸案發被捕，王蒙也受到牽連下獄，死於獄中。
王蒙博學強記，詩文書畫都有很好的功底。其繪畫主要師法五代董源、巨然的畫法，畫面構圖繁複周密，縱逸多姿，筆墨繁密鬆秀，自成一家。他的畫從各種手法表現江南林木的蒼鬱茂盛和溼潤感，是元代具有創造性的山水畫大師，明清及近代畫家幾乎都學過他的畫。與黃公望、吳鎮、倪瓚同稱為“元四家”。
王蒙於書法造詣極深，一是家學所傳，二是天賦超人。他主攻山水，但他自小十分重視書與畫的關係，這是他刻苦攻書的潛在因素。流傳至今的書作，風格大多似趙孟頫。倪瓚曾有詩讚其：“筆墨精妙王右軍，澄懷臥遊宗少文。王侯絕力能扛鼎，五百年來無此君。”
王蒙作品：《夢梅花詩卷》
王蒙作品：《愛厚帖》
陳繼儒（明）
陳繼儒，明代文學家、書畫家。字仲醇，號眉公、麋公。華亭人。諸生，年二十九，隱居小崑山，後居東佘山，杜門著述，工詩善文，書法蘇、米，兼能繪事，屢奉詔徵用，皆以疾辭。著有《妮古錄》、《陳眉公全集》、《小窗幽記》。
陳繼儒作品：《張子房留侯贊軸》
傅山（清）
傅山：字青主、僑山、公它等，名號甚多，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁，山西陽曲（今太原市）人。崇禎年間曾以一介布衣，發動諸生數十人上書為山西提學袁氏訟冤，勇挫閹宦權奸，後得以昭雪而名震朝野。明亡後，又與顧炎武等人祕密從事反清活動，並曾被捕。在獄中“抗詞不屈，絕食數日，幾死”。康熙年間，朝廷開設博學鴻詞科，傅山時已七十二歲，地方官逼其進京應試，他稱病不去，官吏竟然命人舁其床而行，至都門外三十里，傅山抵死不入城，清廷免試，特封“中書舍人”放還，他既不謝恩，亦不接受，出京時，送行者途為之塞，其性情志節可見一斑。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑑賞，並開清代金石學之源。同時他又是一位醫術高明的醫學家，在文學藝術上他更是一位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來一直備受推崇。
傅山作品：《行草足夢中句七言詩》局部
八大山人（清）
朱耷：號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。江西南昌人，為明朝皇族江寧獻王朱權的後裔，是第九世孫。明亡後，遭國毀家亡之難，心情悲憤，便裝啞扮傻，在門上貼個大啞字，不與人語。23歲削髮為僧，取法名傳綮。由於長期積憂抑鬱，遂患顛狂之疾，顛態百出。清代著名畫家，清初畫壇“四僧”之一，八大山人是他名號之一。
朱耷是清代著名的書畫家。他的簡筆寫意花鳥畫，以獨特的面貌，開一代新風。他的書法亦與他的繪畫風格相似，極為簡練，到晚年喜用禿筆，一變銳利的筆勢而變成渾圓朴茂的風格。
近人研究八大書法，追其師承淵源眾說紛紜。或曰宗二王、宗董其昌、宗王寵等等，終如尋其書畫師承，至今無一定論一樣。據王方宇先生考證，最初，八大山人受歐陽詢的影響很深，稍後學董其昌的行草，又轉入黃庭堅的誇張開闊等，多方探索，再追尋魏晉人書法的氣質，終於參用篆書筆法，形成自己獨特的風格：中鋒圓潤，又婉約多姿且厚重渾成，富有晉人氣度。
八大山人作品：《行草五言詩》扇面
八大山人作品：《行草斗方》
歸莊（清）
歸莊：一名祚明，字玄恭，號恆軒、鏊鉅山人等，崑山縣人，流寓常熟。系歸有光曾孫，歸昌世之子。十四歲時補諸生，博涉群書，善書，工畫墨竹，嗜酒，放浪不覊。與顧炎武齊名，時稱“歸奇顧怪”。終年六十歲。《崑山新志》稱他工諸體書，壯年所作行草直追兩晉。
歸莊作品：《草書詩軸》
歸莊作品：《七絕題畫詩》
金農（清）
金農：杭州人，久居揚州，揚州八怪之一。號冬心先生、江湖聽雨翁、金牛湖詩老、老丁、古泉居士、竹泉、曲江外史、稽留山民、蓮身居士等。早年讀書於何焯家，並與丁敬相交。他嗜奇好學，工於詩文書法，詩文古奧奇特，並精於鑑別，他收藏的金石文字多至千卷，性好遊歷，“足跡半天下”。乾隆元年(1735年)薦舉博學鴻詞落選，入京未試而返。後以賣畫長期居住揚州的三祝庵、西方寺等地，至衰老窮困而死，終身布衣，生活清苦。
他創造的“漆書”，橫畫寬厚，豎畫瘦削，渴筆時見，形同刷字，別具特色，至今仍有較大影響。
金農作品：《楷書扇面》
金農作品：《漆書五言聯》
龔賢（清）
龔賢：字半千、半畝、清涼山人等，祖籍江蘇崑山，流寓金陵（南京），為清初著名山水畫家，“金陵八家之首。他隱居在清涼山半畝園“栽花種竹，足不履市井”，每天早晨，他看見樹葉上的露珠，溼潤的樹林和中午的樹林不同。江南煙雨，六朝的氣息，夢幻一樣美麗的山巒，長江沿岸的淺灘疏林、孤帆遠影，都成了他追求的美好的象徵。龔賢的山水畫，特淡遠蒼秀，如不食煙火人長嘯千仞之岡，濯足於萬里之流；山林氤氳，草林華滋，氣韻生動。書法為畫名所掩，作品多興致所至，用筆變化豐富，氣勢奪人。
龔賢作品：《行書立軸》
龔賢作品：《題山水冊頁》局部
査士標（清）
査士標：字二瞻，一號梅壑散人，懶老。安徽休寧人，明末秀才，清初著名畫家，書法家和詩人。他是明諸生，入清便不應舉，專心書畫。家藏甚富，鼎彝及宋、元真跡皆有，遂精鑑賞，他的山水畫，筆墨疏簡，風神嫩散，氣韻荒寒，晚年畫風突變。是明末清初新安派“海陽四家”（江韜、查士標、孫逸、汪之瑞）之一。他的書法以行書、草書見長，書出米、董，上追顏真卿，頗得精要。時稱米、董再生，名重天下。行筆俊逸豪放、神韻深邃。
査士標作品：《行草書詩冊》局部
汪士慎（清）
汪士慎：字近人，號巢林，溪東外史等。排行第六，人稱“汪六先生”。嗜茶如命，號稱“汪茶仙”。安徽歙縣人。久居揚州。為揚州八怪之一。工繪畫書法，金石篆刻，善隸。六十七歲時雙目失明，乃作狂草，自號“心觀道人”，金農稱其“盲其目不盲其心”，清貧一生。行書《七古一章》為汪氏四十歲時書，清勁爽朗，生動有致，透出剛介自在之精神。汪士慎作品：《隸書七言聯》
鄭燮（清）
鄭燮：清代著名畫家、書法家。字克柔，號板橋，也稱鄭板橋。乾隆時進士，曾任濰縣縣令，書畫史。江蘇興化人中國清代畫家，書法家，文學家。字克柔，號板橋，江蘇興化人，康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士。客居揚州，以賣畫為生。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。
他創造的“六分半書”，篆隸楷行草雜糅，如“亂石鋪街”，別具特色。
鄭板橋作品：《行書金農詩》
黃易（清）
黃易：字大易，號小松，又號秋庵，仁和（今杭州）人。樹穀子，監生，官濟寧同知。嘗有聲幕府，以詩筒畫筆，與簿書迭進，不廢風雅。工書，嫻熟隸法。隸書摹《校官碑額》，小隸有似《武樑祠題字》。精於博古，喜集金石文字，廣搜碑刻，繪有《訪碑圖》，並著《小蓬萊閣金石文字》等。故隸法中參以鐘鼎，愈見古雅。撫印為丁敬高弟，有出藍之譽，與丁敬並稱“丁黃”，為“西泠八家”之一。山水法董、巨，冷逸幽雋，以澹墨簡筆寫取神韻，而有金石味。兼工花卉，宗惲壽平。官濟寧時，一花片葉皆能於質庫易錢。間作墨梅亦饒逸緻。
黃易作品：《臨郭有道碑》
隱士書家群體的出現為書壇增添了勃勃生機，或反叛，或糾結，或癲狂，或放縱，他們用自己的方式與當下的世界對話，既是合“自然之冥契”，也為一味迎合、不思突破的傳統書風敲響了警鐘。他們的書風或高逸，或放逸，或冷逸，在當時的社會很難被人理解，但在今天卻愈顯彌足珍貴。
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