學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
四、作抄書對待
這是日常最常見到的一種臨習毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。
臨習的目的，首先要解決每個字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨個字臨寫，揀重點，無疑必須是對自己負責才是。
應該是先臨一字，及時總結優缺點，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。
有的臨習者會把一個字寫上十遍以上，最後感覺麻木，以數量湊質量，往往最後幾個字還沒有前幾個的好。當然，如果能一、二遍就能準確把握便可放過關，隔日再重新複習一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關的字先置一邊，不過關的重點臨寫，最後再整篇臨寫，如果作抄書對待，勢必效果甚微，且失其真正的目的。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
四、作抄書對待
這是日常最常見到的一種臨習毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。
臨習的目的，首先要解決每個字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨個字臨寫，揀重點，無疑必須是對自己負責才是。
應該是先臨一字，及時總結優缺點，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。
有的臨習者會把一個字寫上十遍以上，最後感覺麻木，以數量湊質量，往往最後幾個字還沒有前幾個的好。當然，如果能一、二遍就能準確把握便可放過關，隔日再重新複習一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關的字先置一邊，不過關的重點臨寫，最後再整篇臨寫，如果作抄書對待，勢必效果甚微，且失其真正的目的。
孫曉雲臨《聖教序》局部
另外，執筆不當，工具不當，都會造成實臨中的問題。總之，能夠掌握一種正確的實臨方法，這是書法學習的前提，也是必修課。
意臨《聖教序》易出現的問題
意臨，也可稱創造性臨寫。
首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：
- 第一種是建立在實臨的基礎上，多次的實臨令臨習者對碑帖的結構安排以及特點了如指掌。滾瓜爛熟後，脫開帖而自己去寫，實際上是背臨。
這種的創造性體現在其中給予較多的自由度，給予一些個性發揮的餘地，不拘泥於每個字的每個具體部分。這種意臨是不失本帖的原來面目，給以少量的創造空間。這往往是對於初學書法、初臨習者而言的。可以實臨與這種意臨交替進行，隨時可檢驗自己對此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見功夫的，如果實臨不過關的人，這種意臨就絕對做不到。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
四、作抄書對待
這是日常最常見到的一種臨習毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。
臨習的目的，首先要解決每個字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨個字臨寫，揀重點，無疑必須是對自己負責才是。
應該是先臨一字，及時總結優缺點，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。
有的臨習者會把一個字寫上十遍以上，最後感覺麻木，以數量湊質量，往往最後幾個字還沒有前幾個的好。當然，如果能一、二遍就能準確把握便可放過關，隔日再重新複習一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關的字先置一邊，不過關的重點臨寫，最後再整篇臨寫，如果作抄書對待，勢必效果甚微，且失其真正的目的。
孫曉雲臨《聖教序》局部
另外，執筆不當，工具不當，都會造成實臨中的問題。總之，能夠掌握一種正確的實臨方法，這是書法學習的前提，也是必修課。
意臨《聖教序》易出現的問題
意臨，也可稱創造性臨寫。
首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：
- 第一種是建立在實臨的基礎上，多次的實臨令臨習者對碑帖的結構安排以及特點了如指掌。滾瓜爛熟後，脫開帖而自己去寫，實際上是背臨。
這種的創造性體現在其中給予較多的自由度，給予一些個性發揮的餘地，不拘泥於每個字的每個具體部分。這種意臨是不失本帖的原來面目，給以少量的創造空間。這往往是對於初學書法、初臨習者而言的。可以實臨與這種意臨交替進行，隨時可檢驗自己對此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見功夫的，如果實臨不過關的人，這種意臨就絕對做不到。
- 第二種是長期對王字有所侵浸，王字的筆法、結構、章法已爛熟於心，呼之欲出，以自己對王字的理解、體會，主觀地去臨寫。
這裡已不僅僅拘泥於本帖，而可以隨意融入王字其他書跡的風格，得以融會貫通，自由發揮。這種意臨不是初學、初臨者所急於能為，因為它要有平素的王字的紮實基本功才行，或有書法方面較長久的臨習經驗的積累。
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
四、作抄書對待
這是日常最常見到的一種臨習毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。
臨習的目的，首先要解決每個字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨個字臨寫，揀重點，無疑必須是對自己負責才是。
應該是先臨一字，及時總結優缺點，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。
有的臨習者會把一個字寫上十遍以上，最後感覺麻木，以數量湊質量，往往最後幾個字還沒有前幾個的好。當然，如果能一、二遍就能準確把握便可放過關，隔日再重新複習一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關的字先置一邊，不過關的重點臨寫，最後再整篇臨寫，如果作抄書對待，勢必效果甚微，且失其真正的目的。
孫曉雲臨《聖教序》局部
另外，執筆不當，工具不當，都會造成實臨中的問題。總之，能夠掌握一種正確的實臨方法，這是書法學習的前提，也是必修課。
意臨《聖教序》易出現的問題
意臨，也可稱創造性臨寫。
首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：
- 第一種是建立在實臨的基礎上，多次的實臨令臨習者對碑帖的結構安排以及特點了如指掌。滾瓜爛熟後，脫開帖而自己去寫，實際上是背臨。
這種的創造性體現在其中給予較多的自由度，給予一些個性發揮的餘地，不拘泥於每個字的每個具體部分。這種意臨是不失本帖的原來面目，給以少量的創造空間。這往往是對於初學書法、初臨習者而言的。可以實臨與這種意臨交替進行，隨時可檢驗自己對此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見功夫的，如果實臨不過關的人，這種意臨就絕對做不到。
- 第二種是長期對王字有所侵浸，王字的筆法、結構、章法已爛熟於心，呼之欲出，以自己對王字的理解、體會，主觀地去臨寫。
這裡已不僅僅拘泥於本帖，而可以隨意融入王字其他書跡的風格，得以融會貫通，自由發揮。這種意臨不是初學、初臨者所急於能為，因為它要有平素的王字的紮實基本功才行，或有書法方面較長久的臨習經驗的積累。
- 第三種是一些學者、專家及書法家，自身已經有良好的書法修養與體驗，特別是具有除王字以外的其他碑帖的良好訓練素質，本身早就自成一格，個性突出且鮮明，書風老練亦成熟。
在這種情況下，他們來意臨，往往是以王字以外的定了型的書風，主觀地意臨，雖自然距王字風格較遠，卻具有本身獨到的特徵，又在意臨中或多或少地注意加入王字的某些東西，這可謂是真正創造性的“意臨”。
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在意臨中易出現的主要問題
學習王字，對《聖教序》這種筆法森嚴、結構完美、變化無常、刻工精良的碑帖，臨習時必須心平氣和，細緻周到。無論從氣勢、章法，還是從用筆、結體，都須注意觀察，細細體驗。
“
一、不宜寫得過大，因為這要牽涉到用腕、用肘及用臂，便不得其本碑要領。
《聖教序》因為是集王字，字跡大小完全是按墨跡的原尺寸，多為一寸之內，也是當時晉代指的“八分”書大小。系用指，稍加掌功而得。初學者，不容易將字寫到原大，可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大。
“
二、書寫工具的選擇尤為重要
古人云：“工欲善其事，必先利其器。”
我們可以從古代書論中反覆體察到“紙筆精良”的諄言。而今人往往不以為然，用極不相配的工具，花大量時間，欲得其效果，只能事倍功半，甚至事倍功無。久而久之，便喪失臨習的興趣，或自然地放棄，草草、急迫地進入“創作”，隨意發揮，走不了幾步便可能自食其果。
因此，如何擇紙、筆等工具，勢必首當其衝。
就《聖教序》而言，那個時代屬王字的鼎盛時期，工具極其考究。如果要實臨得相像，工具當選用準確，或是比較貼近。那時，貴族、宮廷中大部分用絹、綾，或是質地柔綿、細膩的紙。
生宣誕生在明末，《聖教序》時代是沒有生宣的，因此如今實臨也避免用這種滲水量過大的生宣。
也不宜用雜質過多、顆粒過粗的紙張，否則王字的細微處便無法體現。我們如今在實臨中當然不可能常用價格昂貴的絹、綾之類（如今絹與古代絹又有不同）。
可以選擇一些質地細膩、綿柔的紙，吸水量要小些，譬如元素紙、報紙、仿古宣、熟宣、包裝紙及一些書籍用紙均可。
筆的選擇尤為重要。
首先要選擇新或較新的筆。古書論中常言口“池水盡墨，頹筆成冢”。一是指古人用功程度，二也是指古人用筆之講究，稍一頹毛，禿了，舊了，便棄之，不像今人一支筆會用上五年、十年，也不更換。
王字遒勁堅挺，且婀娜多姿，清利颯爽，且志氣平和。雖羊毫、狼毫均可，但羊毫不宜過長過軟，狼毫不宜過粗過硬，最好是中、小白雲加健。
筆鋒一般在一寸之內。不宜長放於水中浸泡，過於胖大，使用不便。用後清水爽幹。使用起來不順手、不見效的筆不要勉強為之，多試幾種為好。總之，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長，筆桿是宜細不宜粗，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一支合適的筆，等於有了一個良好的開端。
再則是墨。
古人研墨，故深淺，濃淡自如。今人研墨者已甚少，大多是墨汁加水。水加得多少，是一學問，過少粘厚枯滯，拖不動筆，過多則肥爛稀薄，字無筋骨。因此首先得調好墨的濃淡度，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽。
王字多在筆尖上做文章，墨的爛、枯皆不行，故臨習者要重視這個問題。
“
三、初學者最好先具備楷書功底，或先臨習些與王字相近的楷書，再涉及《聖教序》，或先將此碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。
由於《聖教序》不同於其他碑帖，其中二千多字是由楷、行、草間隔組成，因此臨習中須全面地掌握楷、行、草三種字體的寫法與規律，然後巧妙地搭配組合在一起。
因此臨習者同時要學習三種字體，相對來說，難度要大些。同時，學習的面也相對廣些。
沒有一點書法基礎常識，即臨《聖教序》，不易見成效，更不易到位。
“
四、無規律正是《聖教序》的規律
《聖教序》從章法上看，似無規律可言。字的大小排列隨意自由，間隔也緊寬不等，似不可預測。
一個極工整的楷字下面可以接上一狂草字，粗厚與纖細的用筆可以同時出現在上下二字中。
間距的不等也是一大特徵。
因為拓本是把碑上的字拓好，再一條條連接成文的，因此《聖教序》可以隨意拼接成任何一開本，仍不失其面目。
在臨習時，必須首先準確地把握其中無規律的規律，立足於把每一個單獨的字寫好，寫標準，然後尋出各種偏旁部首，各種不同結構字的造型規律以及它們的各種變化。
王字素有“魔術師”的魅力，千變萬化，出其不意，不是很快就能把握、認識的。再加之《聖教序》較長，達二千四百多字，四五十版面，臨習者得耐下心來逐字逐句地做功夫。好在此碑中亦有多處重複造型的字，比如“福”、“教”、“生”、“賢”等，會寫一處，遇他處便少臨一字。
待每個字都能寫得標準，寫到位時，一頁的字便會自然暢通一氣，自然成章法。
實臨《聖教序》易出現的問題
“
一、結構不準
這是寫實性臨寫需過的第一關。
所謂王字、米字、顏字的區別，不外乎是字的結構與用筆二者不同，其中結構是關鍵。
過這一關需要極大的細心與耐心。必須仔細研究每個字的每個佈局的空間，筆畫的左右長短、高低、斜度與角度，偏旁部首的搭配、大小、錯讓，都是很有講究的。寫一遍不準，可多重複多遍。這裡，視覺的記憶與判斷以及糾正起了決定性的作用，因此，大凡善於用眼的人，也善於做到結構準確。 練習結構，可以用硬筆幫助解決。平日注意結構的記憶，留意觀察，隨時可用硬筆臨寫、背寫結構，多在結構的微妙處下功夫。“功夫不負有心人”。
“
二、用筆遲滯
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
三、虛實不分
孫曉雲臨《聖教序》局部
“
四、作抄書對待
這是日常最常見到的一種臨習毛病。他們臨帖的是每次從頭到尾地抄一遍，無論臨好的或臨不好的地方都視而不見，一遍走過。
臨習的目的，首先要解決每個字的造型及用筆問題，寫起來不是一遍便可以準確完美的，不能每次臨寫都似乎為了湊一張完整的臨作，真要做功夫，是做給自己看，不成文，支離破碎，獨個字臨寫，揀重點，無疑必須是對自己負責才是。
應該是先臨一字，及時總結優缺點，再糾正寫一遍，如果不行可再寫一遍。但至多不可超過三、四遍。
有的臨習者會把一個字寫上十遍以上，最後感覺麻木，以數量湊質量，往往最後幾個字還沒有前幾個的好。當然，如果能一、二遍就能準確把握便可放過關，隔日再重新複習一遍，留下較深刻的記憶。完全可以過關的字先置一邊，不過關的重點臨寫，最後再整篇臨寫，如果作抄書對待，勢必效果甚微，且失其真正的目的。
孫曉雲臨《聖教序》局部
另外，執筆不當，工具不當，都會造成實臨中的問題。總之，能夠掌握一種正確的實臨方法，這是書法學習的前提，也是必修課。
意臨《聖教序》易出現的問題
意臨，也可稱創造性臨寫。
首先得搞清楚意臨的概念。一般意臨有三種含義：
- 第一種是建立在實臨的基礎上，多次的實臨令臨習者對碑帖的結構安排以及特點了如指掌。滾瓜爛熟後，脫開帖而自己去寫，實際上是背臨。
這種的創造性體現在其中給予較多的自由度，給予一些個性發揮的餘地，不拘泥於每個字的每個具體部分。這種意臨是不失本帖的原來面目，給以少量的創造空間。這往往是對於初學書法、初臨習者而言的。可以實臨與這種意臨交替進行，隨時可檢驗自己對此碑的把握程度如何。這種意臨看上去比較保守，卻是非常見功夫的，如果實臨不過關的人，這種意臨就絕對做不到。
- 第二種是長期對王字有所侵浸，王字的筆法、結構、章法已爛熟於心，呼之欲出，以自己對王字的理解、體會，主觀地去臨寫。
這裡已不僅僅拘泥於本帖，而可以隨意融入王字其他書跡的風格，得以融會貫通，自由發揮。這種意臨不是初學、初臨者所急於能為，因為它要有平素的王字的紮實基本功才行，或有書法方面較長久的臨習經驗的積累。
- 第三種是一些學者、專家及書法家，自身已經有良好的書法修養與體驗，特別是具有除王字以外的其他碑帖的良好訓練素質，本身早就自成一格，個性突出且鮮明，書風老練亦成熟。
在這種情況下，他們來意臨，往往是以王字以外的定了型的書風，主觀地意臨，雖自然距王字風格較遠，卻具有本身獨到的特徵，又在意臨中或多或少地注意加入王字的某些東西，這可謂是真正創造性的“意臨”。
“
在意臨中易出現的主要問題
毋庸置疑，即便是意臨，目的也是為了創作。最佳臨寫效果應該是，臨寫時的感受在默寫時能呼之欲出，而在創作時更能隨時拈來便是。
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