兩年前一本張旭光書法講座系列《行書八講》問世，破解了一個歷史問題。
行書八講
張旭光
沒寫過楷書能不能直接寫行書？
回答是肯定的！
按照書體形成的順序，並不是先有楷書後有行書。西晉衛橫《四體書勢》一文指出：“魏初有鍾、胡二家為行書，俱學之於劉德昇。而鍾氏小異，然亦各有其巧，今盛行於世。” 鍾即鍾繇，胡是胡昭。而鍾繇之前的劉德昇是有名的行書大家。張懷瓘《書斷》中說：“劉德昇，字君嗣。潁川人，恆、靈之世。以造行書擅名” 可見行書產生並影響於東漢的恆帝、靈帝時期。早於鍾繇的小楷。
自公元前99年的漢簡出現，逐步發展起來的章草、今草、行書，標誌著書寫上打破了隸書的規矩，走向了率意和自由。楷書是在此基礎上又一次新的規範並發展起來的。
楷書筆法的成熟是唐代，遠遠晚於東晉王羲之時代即已成熟的行書。
行書八講，第一講回答了這個問題，沒寫過楷書也可以直接寫行書。
答案：完全可以
按照生理科學要求，“養成規矩老不如少”。成年人再按規矩先寫楷書，已經失去了優勢。所以說，沒有寫過楷書的朋友，特別是成年人，都可以直接寫行書，比寫楷書還會容易些。
行書學習之路
劉德昇像
劉德昇書法
鍾繇書法
鍾繇像
一、學行書自晉人入手
東晉行書達到歷史上的最高峰，而且至今未能被超晉人行書是書法文人化而昇華至高境界的表現；藝術穩定性規律決定後人難以超越；後人體會和對比，晉人格調最高。
張旭光先生為讀者簽名蓋章
二、學晉人自王羲之入手
歷代帝王最推崇王羲之；歷代書法專家理論家奉王羲之為楷模；歷代行草大家皆出自王羲之。
王羲之像
三、.學王羲之自《聖教序》入手
《聖教序》全稱》《大唐三藏聖教序，太宗文皇帝制，弘福寺沙門懷仁集晉王羲之行書》，即懷仁選王羲之行書而集成，故優秀規範，是經典中的經典；因集字排列而理性，各個獨立，便於初學；因是刻石，線條速度較慢，書寫比較從容，易於學習；因刻石而增加了蒼茫感，力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀縈帶及雜毫，筆法更宏觀，便於把字寫大，便於進入創作；資源豐富。全篇近2000字，吃透《聖教序》，則王羲之的行書筆法、部首、結構等要素盡矣；《聖教序》是一長篇美文，讀懂了，提高文學水平，亦可領會哲理、佛意，提高素質。
王羲之《聖教序》節選
四、轉學王羲之墨跡手札
學王羲之墨跡，體會行書與草書的結合所形成的流暢與瀟灑，進一步體會晉人風采；每一件手札都是一件完整的作品，可以體會一件行草作品的創作過程，彌補《聖教序》集字的字與字之間連貫性的不足；王羲之行書除《蘭亭序》外，大多為行草，只有行草才最自由，最瀟灑。；王羲之手札如《得示帖》，字數不多，有行楷、有行書、有草書，本身形成了從靜到動，到跑，再到靜、動、跑的節奏；同時在輕重關係上也形成了節奏。
五、《十七帖》
由墨跡手札再轉入《十七帖》，《十七帖》是王羲之草書作品，字與字不連接，是小草，是較大的草書資源庫。時中國草書（今草）的源頭，掌握了《十七帖》。就有了草書標準和書寫能力，就可以融入行書的創作之中。
王羲之 《十七帖》
六、拓展學習範圍
與王羲之行書一個體系的，如王獻之行書、行草，孫過庭《書譜》墨跡本。還有如顏真卿行書，宋蘇軾、米芾行書，元代趙孟頫，明董其昌、文徵明、王鐸等。
七、創作
創作可分三個階段，臨摹性創作；依託性創作；吸收性創作。
《行書八講》
《行書八講》目錄
目錄
序言歐陽中石
重讀經典
第一講行書學習之路
順勢風雲
第二講行書筆法特點
達其性情
第三講行書筆法變化
生命狀態
第四講行書部首
氣象萬千
第五講行書結構
明陰洞陽
第六講行書章法
下筆有由
第七講行書臨摹
放歌時代
第八講行書創作
後記張旭光
八、讀書
以上七條主要是技法方面，但學習書法讀書是貫穿始終的。當然，中國傳統文化的書浩若煙海，不可能全讀，也要有選擇性。按類別分的話讀三類即可。國學類，國學是書法藝術的土壤；《書法史》，書法史是必讀的，要知道書法書體的演變，各種碑帖，史上書法家及藝術風格。同時讀一些書法鑑賞類的圖書；《美學》，以提升審美能力。這樣才能成為一位真正的書法家，否則即便是寫的很好，那也是一位寫字將。
《行書八講》凝聚了張先生30多年的行草書創作和教學成果，突破性地提出學書可從行書入手，行書從二王入手，二王行書由《集王羲之聖教序》入手的觀點，對傳世行書經典《集王羲之聖教序》，做了系統梳理和深入細緻的解析。
《行書八講》語言平實、通俗易懂、深入淺出，既適合書法專業人士又適合書法初學者。該書首次詳細披露了張先生獨家的“分析比較法”，行書的“閉合性規律”，“創作三段論”等獨門祕笈，可以讓學書者深入書法的內部，真正掌握書法語言，從而不再囿於臨摹的泥潭而無法創作。