打坐是土話，例如說打水洗臉，水怎麼可以打？……真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。再不然就依心，就連依個空也不對。你們都沒有宴坐，是在熬坐，乾熬，熬腿子。那麼你說我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎？不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起於宴坐」。……
不論大家學打坐、學定、學參禪、學密，不能得定不能證得的第一個困難，就是不能遠離身心的作用。隨便學哪一個法門，身體的感覺去不掉，也就是身體的障礙去不掉，妄念思想不能清淨，不是不能停止，停止了就成了斷見。因為身心都不能遠離，所以連最基本的法門都不能證得。遠離身心是初步的佛法。所謂性空，以成唯識的道理，第六意識的念空，才能證得。以菩提道的次第來講，這個時候是證入空性的入門。
所以，本經開頭，佛叫舍利弗去問疾，舍利弗不敢去，就是為了宴坐這個身心的問題，受了維摩居士的呵斥，捱了罵。什麼叫宴坐？我們所有修定的法門，不論大乘、小乘、不淨觀、白骨觀等等，打坐通稱為宴坐。真正的宴坐，如龍樹菩薩在《大智度論》上提到，「不依身，不依心，不依於三界，於三界中，不得身心，是為宴坐」，與《維摩詰經》的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。
——《維摩詰的花雨滿天》
「宴坐」就是打坐，清淨安詳謂之宴。你們打坐能清淨安詳嗎？念頭進進出出的，眉頭還皺著，又覺得腿子酸。從前須菩提尊者，有一次在山中打坐入定時，空中有天花落下來，就問是哪一位天人在散花。空中有聲音答自己是梵天，因為看見您長者在這裡說法，所以散花供養。須菩提說自己並未說法，天人就說，尊者以不說之說，我以不聞之聞，所以供養，這是說到打坐的問題。
「時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐，為宴坐也。」舍利弗說，我正在打坐時，維摩居士到來，不客氣地說，喂！舍利弗！你以為這是打坐嗎？
「夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。」維摩居士告訴舍利弗，不於三界現身意才是打坐。這還不是入定！要在三界裡面沒有身和意才行，你坐下來腿發麻，頭脹，就都是現身，思想念頭去不掉就是現意。
六世達賴喇嘛以活佛之尊，都老實承認過念頭去不掉，他說：
入定修觀法眼開，
祈求三寶降靈臺。
觀中諸聖何曾見，
不請情人卻自來。
他又說：
動時修止靜修觀，
歷歷情人掛眼前。
肯把此心移學道，
即身成佛有何難。
曾慮多情損梵行，
入山又恐負傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿。
六世達賴喇嘛晚上易裝偷出宮門，去酒家尋歡，這種事都做過。他有六十六首情詩留下來，這些詩你們好好研究，有幫助。
回頭說打坐時起這些念頭，就落入欲界、色界甚至無色界，都在三界現身意了。不是意動，就是身動，這就不是宴坐。
「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。」沒有離開滅盡定而現行、住、坐、臥四大威儀。自己隨時隨地在滅盡定中，不妨礙走路、講話、吃飯、罵人，這樣才是打坐。
「不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。」凡夫該做的事都做。像第六代達賴就作凡夫的事，「肯把此心移學道，即身成佛有何難？」大家以為他沒成就，清朝召他去北京問話，被逼上路，他走到青海不想去了，盤腿一坐就走了。你看他有這個本事，來去自如，不捨道法而現凡夫事。
「心不住內，亦不在外，是為宴坐。」心不在內，不在外，難道在中間？心究竟是在哪裡？
「於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。」於法身境界不動搖，雖然已經到達無功用不動地，但外表還是老老實實，從基本的三十七菩提道品，一步一步地修給人看。
「不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。」本來就在涅槃中，不須要切斷煩惱，你能悟到這樣，才叫打坐。
「若能如是坐者，佛所印可。」維摩居士把舍利弗奚落了一大頓，告訴他，能這樣打坐才是諸佛弟子。
——《維摩詰的花雨滿天》