鬼斧神工賞盆景之：盆景中的儒家思想
花木君
盆景藝術是中華傳統文化的優秀結晶，是糅合多種文化藝術門類的一種綜合藝術形式，僅人文思想來說，受到儒釋道等傳統文化思想的影響和啟發，而其中，儒家思想對盆景文化的影響尤為顯著。
儒家思想脫胎自周朝禮樂傳統，由孔子創立，經由孟子、荀子等發展及集大成者，以仁義禮智信、忠恕孝悌廉等為核心價值，強調仁與禮相輔相成，天人合一，內聖外王，注重君子品德修養和社會倫理和諧秩序，明確儒家的社會責任感和使命感，崇尚樂觀進取的入世觀念和“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世態度，是中華文明的主要特徵和核心價值觀的基石。
兩千多年來，儒家思想歷經磨練和積澱，形成一整套完整的思想體系，修身齊家治國平天下，成為我們民族的智慧、精神和美德，一直是中華傳統文化的核心和靈魂，佔據著主導地位和主流意識，對我國的政治、經濟、文化、社會等各方面的影響細緻入微，是全世界華人傳統價值觀的精髓和為人處世行為法則的圭臬，滲透到華人日常生活的每個角落。
就盆景藝術來說，從其誕生到其發展以至於發揚光大，儒家思想無不起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的潛移默化的作用。盆景起源於古代人們對自然美的欣賞，逐漸發展成為對自然的技藝加工而成為藝術，隨之演化成人和自然相融合表達情懷的意境美的一種文化形式，一路走來，儒家思想如影隨形，貫穿了盆景藝術文化的整個發展過程。
儒家思想博大精深，對盆景藝術的影響，我們嘗試從以下幾個方面來探討：①儒家的仁愛精神和天人合一的觀念；②儒家的浩然之氣和獨立人格的精神；③儒家的中和之道的審美觀念；④儒家的盡善盡美的審美追求。
第一，儒家的仁愛思想和天人合一的觀念
“仁愛思想”內容廣泛，是儒家思想體系的核心和基礎，也是儒家社會倫理道德的最高理想和標準。仁愛包括“親親”、“仁民”、“愛物”等，由內而外主張泛愛，提倡天人合一，主張人和自然的和諧與統一，格物致知瞭解事物規律，遵循規律就是遵守道，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”（《中庸》）；儒家注重個人品德修養，培養仁愛精神，“興於詩，立於禮，成於樂”（《論語.泰伯》），“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》），盆景之樂在於發現規律，從中悟道，進而修身養性，陶冶情操，最後達到“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。”的人與自然和諧相處的境界。
第二，儒家的浩然之氣和獨立人格的精神
儒傢俱有崇高理想和遠大抱負，有“天下”情懷，把社會責任看得比性命重要。主張入世，崇尚進取，同時更注重獨立人格的文人氣質和道德的修養。
儒家注重“義”，孟子曰：“吾善養吾浩然之氣”，“自反而縮，雖千萬人吾往矣。”（《孟子·公孫丑上》），“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上·忘勢》），注重獨立人格和捨身取義的獻身精神。同時儒家富有極強的使命感，倡導儒者“修身、齊家、治國、平天下”，以天下為己任，“先天之下憂而憂，後天之下樂而樂”，憂國憂民的愛國情懷，而拯救天下為己任的基礎則是從格物致知和修身齊家做起，修身養性堅守的觀念為 “窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
“獨善其身”注重修為，修身養性有多種形式，既可以讀書破萬卷，也可行萬里路，還可以揮毫潑墨，吟詩作賦，而栽培盆景，也是其中之一。文人墨客，由於以天下為己任，以入世實現理想，難免受到各種束縛，很難寄託山野田園，因此盆景花木成了感情寄託和修身之所，一拳石代山，一勺水代海，一株花謂樹，一叢草成林，雖是閒情逸致，內中卻極富想象，寄託了儒家的精神皈依和情懷寄託。
第三，儒家的“中和之道”的審美觀念
儒家的“中和之道”就是儒家的雅，“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”（《禮記·中庸》），“中和”是儒家思想審美的最高標準，不僅要以禮儀為基本的前提條件，還要確保人和自然的協調統一，從而形成辯證統一的藝術之美，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）。
“中”指“中庸”。“中庸”是儒家美學的核心，中庸字面意思“不偏之謂中，不易之謂庸。”，中是天下的正道，庸是天下的定理；即不偏不倚叫做中，一成不變叫做庸。孔子提出“中庸”，認為萬物都有一個度，不能超出適度，強調“樂而不淫，哀而不傷”，以“過猶不及”為準則，從而達到情與理、善與美的和諧統一。
“和”指和諧與合乎天下之道。儒家的終極理想是社會“大同”，講究人和人、人和自然的和諧，人和人之間的“和”：“大知閒閒，小知間間”，“君子和而不同，小人同而不和”，“聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道”，人和自然之間的“和”講究“天人合一”，“仁民而愛物”。不過分貪求，把仁愛的精神和情感貫注於萬物。
對於盆景藝術來說，中和指和諧自然並富有美感，不要過分矯飾，不要過分追求出奇，做到既符合自然規律，又富有審美情趣，這個範疇只可意會不可言傳，那些附庸風雅、剝皮削骨的過分雕鑿修飾，出奇耍怪的超乎自然規律的造型，只能喧囂一時，而不是真正的美學享受。
第四，儒家的盡善盡美的審美追求
儒家美學講究“盡善盡美”,不但提倡形式美，而且注重內容和精神美，在《論語·八佾》孔子對音樂的評價 “子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”，指出既要“盡美”，也要“盡善”，美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值，美與善要實現完滿的統一才叫美。
儒家的盡善盡美的觀念對音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦等文化藝術影響顯著，繼而對盆景藝術的審美觀念形成和發展起到引導作用，尤其是對盆景藝術的內涵和意境影響更為強烈，更是成為優秀作品的必備首選條件。
意境是我國傳統文化中獨特的美學範疇，注重內容和形式以及主客體的交融，講究完美統一，著重以虛涵實、實中見虛，有著無限和深遠的特徵，蘊含創作者的心靈寄託和人文情懷，是生命力的自然延伸和精神的昇華追求。
盆景的首要功能自然是閒情逸致，源自自然，崇尚自然，敬畏自然，展現自然，經過園藝加工，高於自然，進而嵌入藝術創作者的情感色彩，體現作者的人文情懷和追求抱負，從而超越自然。最終盆景形成以自然為根，人文為靈魂，達到盡善盡美的最高境界的藝術文化形式，成為傳統文化的優秀結晶，其中儒家思想的影響可謂根深蒂固。
天人合一，愛物修身，中和之道，盡善盡美，以上四個方面，只是儒家思想對盆景藝術文化影響的簡單概括和部分認知，筆者以管窺豹，井蛙觀天，儒家思想博大精深，正如顏淵贊孔夫子“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。”，司馬遷所謂的“高山仰止，景行行止。”，學無止境，盆景藝術也是永無止境，只有精益求精，不斷學習，提高修為，精進技藝，才能更好的傳播和繼承傳統文化的精髓，更好的發揚光大我們偉大的民族藝術。
最後想多說兩句，當前在花卉盆景藝術界出現一些不好的論調，那就是有些所謂的名人，自身的文化素養不夠，對傳統的技藝缺乏正確的認知，受到一些功利思想的影響嚴重，急功近利，急於求成，或者崇尚出奇，譁眾取寵，追求虛無縹緲的所謂“印象”、“抽象”之類的文化噱頭，貌似超脫，實則庸俗，標榜超前，實則無知，完全脫離了傳統藝術文化的根源和精髓，更脫離了盆景藝術的自然與人的和諧統一，不能說是叛逆，也不能是出奇，只能說老眼昏花，井底之蛙。
中國盆景藝術是一種文化藝術形式，是創作者精湛技藝的展示和人文精神的皈依，是人們心靈和精神的寄託和對自然的尊重和敬畏，有著極強的人文底蘊和審美特質，沒有文化內涵和精神意境的盆景作品，只能是批量生產的盆栽；脫離了自然規律的“創作”，只是轉瞬即逝的枯樹朽木。
真正的中國盆景，是領悟與學習的過程，是值得品鑑欣賞和仔細體味的作品，是讓人流連忘返、渾然忘我的作品，是自然與人和諧統一和精神交融的藝術，是讓人得到形態美和精神愉悅的雙重感受的藝術，是我們傳統文化當中具有自然生命的獨特的優秀藝術，希望廣大盆景愛好者珍惜，兼容幷蓄，吸取精髓，繼承和發揚之，維護和光大之。
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2019-1-15易花得木
