為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
這正是新中式的兩難，但也是契機。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
這正是新中式的兩難，但也是契機。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
這正是新中式的兩難，但也是契機。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
這正是新中式的兩難，但也是契機。
為什麼國人對中秋的記憶那麼深刻？為什麼對中秋懷有那麼深的眷戀？
是因為兒時圓圓的月餅，還是因為涼爽月夜的點點繁星，又或者是隱藏心底的對家的渴望？
還有誰值得我們用“民族”“國家”的規格去紀念？我們為何紀念中秋？我們應該怎樣紀念中秋？
在勢不可擋的全球化浪潮中，中秋的存在是否強化了我們的身份認同？
所謂的中秋，對於當代人來說，是否意味著一年一次的仰望星空的機會，還是在現代社會重溫先祖日常生活的機會？
對於一個農耕民族來說，背棄土地，跨入城市，進入現代化到底需要多少心理上的掙扎，雖然無法用準確的數字來衡量，但是我們實現這種跨越，所經歷的一百多年也從一個側面說明我們，對傳統社會的不捨與無奈。
當仰望星空成為一個節日，我們是否會摒除政治宣傳的影響，從心底產生一種與古人同在的念頭？當唸叨著“月涼如水”，“海上生明月，天涯共此時”等詩句時，我們是否意識到當我們為肉體奔波操勞時，是否應該為心靈尋找一個棲息之地？
縱然“非我族類，其心必異”有著千千萬萬種，可以被批判的理由，可是，難道我們真的能與他者融為一體嗎？試看當今有多少戰爭，是因為種族、膚色、文化、宗教而起，便可對此問題有自己的答案了。
所以，我們從當前的現實環境考慮便很容易的明白，要想為國人尋找心靈的棲息地，中式/新中式仍是最佳的選擇，沒有替代項可選。
但是何為新中式？是傳統社會裝飾符號的凌亂再現，還是自以為是的“傳統與現代的結合”？
從市場反饋來看，兩者都不能使我們滿意，仍有巨大的發展空間。但是縱使如此，我們仍寄希望於後者，因為後者給予了我們更多的希望。
我們不再是處於傳統社會中的農耕民族了，麥浪、蛙鳴、稻田、游魚，與我們的距離也越來越大，即使用盡全身力氣，我們也只能眼睜睜的看著它們從指縫間溜走，我們不得不隱藏起對他們的眷戀，用微笑去面對、去擁抱這個遊牧民族的社會。
這正是新中式的兩難，但也是契機。
又到中秋，又到月圓，甜甜的月餅已經傳承了千年，也形塑了千年來中國人的審美心理，在這光華如練的中秋之夜，我們精心挑選了一組精緻的新中式設計，希望能為您愉悅的中秋之夜增加些溫馨回憶。