按：前兩天整理的《淮南子》筆記，挺雜亂的。
我最喜歡裡面的《人間訓》部分，故事和道理都講得好。特別是這句，“直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。”
今天跟朋友聊到這句話，認為，儒家、道家，說到底還是講做人。儒家講中庸，道家講平衡，內與外，陰與陽，都是圍繞著做人講的。風箏飛得再遠，還是有這根線牽著的。而佛教貌似會剪斷這根線。
今天看讀書群裡也在討論佛教，大家也可以討論一下這個問題。
你喜歡哪一句？請留言討論。稍後，我可能參考著，把它整理到講稿裡。
谷園
2017.4.24
淮南子筆記（2017.4.23）
前言
鴻，大也；烈，明也。以為大明道之言也。
劉安主編
139年獻給漢武帝，
一原道
天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可究也，秉其要歸之趣。
處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。
體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。故禹之決瀆也，因水以為師；神農之播谷也，因苗以為教。
故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徒樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁，故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，貉渡汶而死；形性不可易，勢居不可移也。
達於道者反於清淨，究於物者終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。
井魚不可與大，拘於隘也；夏蟲不可與寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗束於教也。
善遊者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。
無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。
貴者必以賤為號，而高者必以下為基；託小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉化推移，得一之道，而以少正多。
凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死。
聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。
清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。
名實同居。
古人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。知大己而小天下，則幾於道矣。
所謂樂者，人得其得者也。
子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和。
說之者眾而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。
天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。
因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我；不在於人而在於我身。
天下之與我，豈有間哉。
夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。
所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。
形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。
夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。
貴虛者，以毫末為宅也。
精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。
二俶真
大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。
魚相忘於江湖，人相忘於道術。
（相忘於江湖，在乎各得其樂也。）
身處江海之上，而神遊魏闕之下。
至道無為，一龍一蛇，盈縮卷舒，與時變化；外從其風，內守其性，耳目不耀，思慮不營。
藍染青則青於藍。
聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。
虛無者，道之舍；平易者，道之素。
舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境。
視天下之間，猶飛羽浮芥也。
人性安靜，而嗜慾亂之。
唯易且靜，形物之性也。
虛室生白，吉祥止也。
量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪汙之心奚由生哉。
能有天下者，必無以天下為也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。
小有所志而大有所忘也。
樹林，一生養之，十人拔之，則必無
人神易濁而難清。
古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。
三天文
日月、五星、二十八宿、北斗。
第一次完整記載了二十四節氣的名稱並說明了確定方法。十九年七閏。
八風。
五音，十二律，旋宮六十律。
古代度量衡的來歷也和天道有關。
天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。
天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。
毛羽，飛，陽；鱗，陰。
歲星，木，伏羲，東；熒惑，火，炎帝，南；鎮，土，黃帝，中；太白，金，少昊，西；辰，水，顓頊，北。
宿、舍。
淮南子無易經的事。
一種理論的價值，取決於在此基礎上能得出什麼新成果。
律數，音與數。天文。
天文很神祕，有權威感，是神道設教的一部分。漢代思想發展的歧途。
堪輿，天地之間。
四地形
九山：會稽、泰山 、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。
淮南子在神祕學術保存方面有意義，憑想象、邏輯推理來閉門造車，無實證。
大而化之，想當然。
律，想建立數學模型。跟相對論最終是個數學方程，是一回事。
四足者無羽翼，戴角者無上齒。
熊羆蟄藏，飛鳥時移。
對於海外的想象，與山海經類似。太扯。
五時則
時，季節，則，法則規律。
順天而行。
超出哲學，想搞成科學，就出問題。
農耕文明，不可能理解代碼。西方完勝。
制度陰陽，大制有六度：天為繩，地為準，春為規，夏為衡，秋為矩，科為權。（大制：基本法規、準則。）
總想歸結，經分不足，綸合有餘，分之不足，合之有餘。
六覽冥
講半天還是一個清靜，愚民政策。不平易。
黃老歌要簡易，守約。繁則易失。
其出不遠，何以有此新生活。
利害之路，禍福之門，不可求而得也。
諸侯力征，天下合而為一家。
夫聖人者，不能生時，時至而弗失也。
乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
七精神
所求多者所得少，所見大者所知小。
其出彌遠者，其知彌少。以言夫精神不可使外淫也。
夫人之所以不能終其壽命而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能無以生為者，則所以修是生也。
隨其天資而安之不極。
抱德煬和，以順於天；與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。
吐故內新
輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。
人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。
堯舜禹，是三種極致人格的具象。堯之儉，舜之孝，禹之勤。
若此人者，抱素守精，蟬蛻蛇解，遊於太清，輕舉獨住，忽然入冥。
晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義。
尊勢厚利，人之所貪也；使之左據天下圖而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天下也。聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘。
大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。
無外之外，至大也；無內之內，到貴也。
若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，余天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇、馮太一，玩天地於掌握之中。（藝術人生。
八本經
道可道，非常道，名可名非常名，著於竹帛、鏤於金石，可傳於人者，其粗也。（得意忘言，不立文字之傾向也。）
以古非今，虛妄。
九主術
人主之術，處無為之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。
所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者少。
十繆稱
十一齊俗
十二道應
趙簡子以襄子為後，，，，，是為人也，能為社稷忍羞。，，，知其雄，守其雌，其為天下溪。
吳之所以亡者，何也？李克對曰：數戰而數勝。
恆公曰：不然。問之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。。。。。。老子曰：天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。以言其能包裹之也。
未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。故本任於身。。。。。故老子曰：修之身，其德乃真也。
桓公讀書於堂，輪人斫輪於堂下，，，，，，可以致妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之於臣。是以行年七十，老面為輪。今聖人之所言者，亦以懷其實，究而死，獨其糟粕在耳。故老子曰：道可道，非常道，名可名，非常名。
（輪人之技，存乎一心，不可言傳。）
越王怒而國破，請身為臣，妻為妾，親執戈為吳兵先馬走，勝。故老子曰：柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。
公孫龍謂弟子：人而無能者，龍不能與遊。有客能呼，與之弟子籍。至河上，一呼而航來。故曰，聖人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰：人無棄人，物無棄物，是謂襲明。
公儀休相魯，而嗜魚。故弗受魚。知足不辱。
人有三怨：爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。孫叔敖爵益高志益小；官益大心益小；祿益厚施益博。故老子曰：貴必以賤為本，高必以下為基。
老子曰 ：從事於道者同於道。
盜亦有道。盜賊之心必託於聖人之道而後可行。故老子曰：絕聖棄智，民利百倍。
顏回忘禮樂、忘仁義，坐忘矣：隳支體，黜聰明，離形去知，洞於化通，是謂坐忘。仲尼曰：洞則無善也，化則無常矣。。。。故老子曰：載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎。
精神通於死生，則孰能惑之！次非斬蛟。老子曰：夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。
言有宗，事有本，失其宗本，技能雖多，不若其寡也。
田鳩欲見秦惠王，居秦三年不得。轉而見楚王，楚王悅之，與之節，使秦，即見之。物故有近之而遠，遠之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂《管子》：鳥飛而準繩。 （大直或曲也。）
石上不生五穀，禿山不遊麋鹿，無所陰蔽隱也。。。。中行、知氏先亡，其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功。譬之猶廓革也，廓之，大則大矣，裂之道也。故老子曰：其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。（不聾不瞎，不能當家。）
晏子與太卜，方而不割，廉而不劌。
魏文侯吧無豫讓之忠。老子曰：國家昏亂，有忠臣。
宥卮，水灌，其中則正，其盈則覆。子貢請問持盈。曰：益而損之。。。。聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰：服此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而新成。（荀子）
（春秋時代見於記載的宥卮(又稱敧器、宥坐器)是運用液體重心原理的另一器物。宥通右，宥坐器就是放在座位右邊的器具，是一種和座右銘作用相同的警示性的器物。相傳孔子(前551一前479)和其弟子參觀魯桓公廟時曾見到這種器物。孔子詢問其名稱，守廟人告訴他，這是宥坐之器。孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則敧，中則正，滿則覆。”意思是說，宥坐之器平時是傾倒著的(敧)。 往其中注水後，盛水器皿的重心發生變化。當水太滿時，宥坐之器將再度傾覆。孔子當場叫弟子實驗，果然如此。於是孔子感慨道，“惡有滿而不覆者哉”。“滿招損，謙受益，時乃天道”，是最早見於《尚書•大禹謨》的對事物發展規律的總結，是歷來為政者的箴言。宥坐之器是利用力學原理表現這一勸戒的形象器物。（引自網絡資料））
武王問太公。太公曰：未得獸者，唯恐其創之小也；已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民於兌，道全為無用之事，煩擾之教，。。。。厚葬久喪以亶其家，等等儒家很多都是愚民政策，以此移風，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。
十三氾論
聖人制禮樂而不制於禮樂。治國有常而利民為本，政教有經而令行為上，苟利於民不必法古，苟周於事不必循舊。
當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。
天地之氣，莫大於和。
有兩用而亡，有專用而死，無術之御之也；有兩用而王，有專用而霸，有術以御之也。
可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。
管仲。人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。人有厚德，無問其小節；而有大譽，無疵其小故。。。。人之情，莫不有所短。誠其大略是也，雖有小過，不足以為累。。。。。小節伸而大略屈，故小謹者無成功。
五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：小過亨。言人莫不有過，而不欲其大也。
君子不責備於一人。。。。求於一人則任以人力，自修則以道德。責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。
故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。視其更難以知其勇，動以喜樂以觀其守，委以財貨以論其仁，振以恐懼以知其節，則人情備矣。
聖人守約而治廣。
聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。
見不可佈於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神禨祥而為之立禁。P816託鬼神以伸誡之也。。。。借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、門戶、箕帚、臼杵者，非以其神為能饗之也，恃賴其德，煩苦之無已也。。。。。炎帝於火，死而為灶；禹勞天下，死而為社；后稷作稼穡，死而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。此鬼神之所以立。
卷十四 詮言
講無為。
人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
為治之本，務在安民；安民之本，務在足用；足用之本，在於勿奪時；勿奪時之本，在於省事；省事之本，在於節慾；節慾之本，在於反性；反性之本，在於去載；去載則虛；虛則平；平者，道之素也；虛者，道之舍也。。。。故《易》曰：括囊，無咎無譽。
知禍福之制不在於己也，故閒居而樂，無為而治。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。故用兵者，先為不可勝，以待敵之可奪也。。。。。福莫大無禍，利莫美不喪。
聖人無思慮，無設儲。來者弗迎，去者弗將。人雖東西南北，獨立中央。。。。。。聖人不以行求名，不以智見譽；法修自然，己無所與。慮不勝數，行不勝德，事不勝道。。。。。故詩曰：弗識弗知，順帝之則。。。。。有智若無智，有能若無能，道理為正也。
名與道不兩明，人受名則道不用，道勝人則名息矣。。。。。人章道息，則危不遠矣。
君執一則治，無常則亂。。。。夫無為，則得於一也。一也者，萬物之本也，無敵之道也。凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。
好與，來怨之道也。
聖人勝心，眾人勝欲。君子行正氣，小人行邪氣。
凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生。
羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也。
位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。
無為者，道之體也；執後者，道之容也。無為制有為，術也；執後之制先，數也。
十五兵略
殺無罪之民而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財而澹一人之慾，禍莫深焉。
十六說山
魄問於魂。。。。。內視而自反也。
人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。
牆之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也。以其反宗。
大夫種知所以強越，而不知所以存身，，，，知遠而不知近。
懼車之覆而不敢乘，是以虛禍拒公利也。
巧者善度，知者善豫。
止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以涅拭素也。（越抹越黑）
眾議成林，無翼而飛。（事件傳播）
走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠。物之用者，必待不用者。故使之見者乃不見者也；使鼓鳴者乃不鳴者也。
嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣；以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒，以近論遠。
朱儒問徑天高於修人，修人曰：不知。曰：子雖不知，猶近之於我。故凡問事，必於近者。
十七 說林
短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人；急所用也。
以養而害所養，猶削足而適履，殺頭而便冠。
躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。
黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。
近敖倉者，不為之多飯；臨江河者不為之多飲；期滿腹而已。
蹠越者或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆悅於目。梨、橘、棗、慄不同味，而皆調於口。
豹裘而雜，不若狐裘之粹。。。。言至純之難也。
飢馬在廄，寂然無生；投芻其旁，爭心乃生。
道德可常，權不可常。故遁關不可復，亡犴不可再。
百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。
釣者靜之，罛者扣舟，罩者抑之，罣者舉之，為之異，得魚一也。（雞有雞道，貓有貓道）
有為則議，多事固苛。
皮將弗睹，毛將何顧？畏首畏尾，身凡有幾。
遇士無禮，不可以得賢。
管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。
矢疾不過二里也；步之遲，百舍不休，千里可致。
愚者言而智者擇焉。
善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
無事而求其功，難矣。
有榮華者，必有憔悴；有羅紈者，必有麻蒯。
舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。
太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。
人生事，反自賊。
白玉不琢，美珠不文，質有餘也。
楊子見歧路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。
酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠、沽之家，故求物必於近之者。
徵羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。
十八人間
發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要之治詳，謂之術。居知所為，行知所之，事知所秉，動知所由，謂之道。
事者，難成而易敗也，名者難立而易廢也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。
聖人知病之為利，知利之為病也。
陽虎為亂於魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。。。。門者出之。顧反，取其出之者，以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之，，，，，魯君大怒，問所出之門，有傷者大賞，不傷者重罪。此所謂害之而反利者也。
夫病溼而強之食，病喝而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。
悅於目，悅於心，愚者之所利也，然而有道者之所闢也。故聖人先改忤而後合，眾人先合而後忤也。
君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。（因果報應）
周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世，其後繼嗣至今不絕者，有隱行也。（法佈施）
P1067塞翁失馬，焉知非福。福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。此故事前講宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。先生曰：此吉祥。居一年，其父盲。牛又生白犢，復問之。曰：此吉祥。居一年，子又無故而盲。後楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊。都戰死。楚王怒，城破，屠之。父子獨以盲得存。後來，軍圍解，復明。禍福之轉而相生，其變難見也。
P1071直於辭而不可用者。高陽魁將為室。用新木頭。匠人，新木頭，蓋上泥，今雖成，後必敗。。。。木枯則益勁，塗幹則益輕。今雖惡，後必善。。。。海大魚的遊說方法，與前面田鳩見秦王相似。直不若曲。鳥飛則準繩。
“鳥飛準繩”，此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則因，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥起於北，意南而至於南。起於南，意北而至於北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。《管子*宙合》
物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
百言百當，不如擇趨而審行也。
焚林面獵，愈多得獸，後必無獸；以詐偽遇人，雖愈得，後無復。詐偽是一錘子買賣。晉文公與楚城濮之戰，用咎犯之詐謀，破楚，而先賞雍季仁義之言。
趙襄子破智伯與趙魏聯盟，靠張孟談遊說之力，戰勝而以高赫為賞首。因為高赫始終不失君臣之禮。P1077
有功而後賞。故君子曰：美言可以市尊，美行可以加人。
人間訓最妙，人性。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
賈人弦高、蹇他救鄭。秦過周以東，欲襲鄭。弦高相與謀，凡襲國者，以為無備也。乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。示以知情。秦軍退，被晉軍破之。鄭伯欲賞弦高。弦高辭之，不能以不信得厚賞，義者弗為也。遂以其屬徙東夷，終身不反。
（愛國，智，信字當頭。）誕而得賞，則鄭國之信廢矣。
積愛成福，積怨成禍。鬥雞故事。
聖人深居以避辱，靜安以待時。
聖人者，常以事於無形之外，而不留思盡慮於成事之內，是故患禍弗能傷也。
秦牛缺極有修養，被打劫，無懼色憂志，歡然有以自得也。言，聖人不以所養害其養。盜稱讚，這是聖人啊。肯定能跟王說上話，於是殺之。
能勇於敢，而未能勇於不敢也。凡有道者，應卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。
人能由昭昭於冥冥，則幾於道矣。詩曰：人亦有言，無哲不愚。此之謂也。1103
天下有三不祥。。。。不行禮義，一不祥也；嗜慾無止，二不祥也；不聽強諫，三不祥也。
夫兒說之巧，於閉結無不解，非能閉結而盡解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可與之言論也。
（恣肆汪洋，奇肆，妙語迭出）
孔子失馬，食稼，農夫系之。子貢往說，卑辭，不得。馬圉說之，粗話，農夫大喜，解馬與之。事有所至而巧不若拙。故聖人量鑿而正枘。夫歌《採菱》發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》陽局，非歌者拙也，聽者異也。。。。物之不通者，聖人不爭也。（不同的心智模式，是很難打通的。）
古者五帝貴德，三王用義，五霸任力。
徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。。。。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。。。。。所行同也，而利害異者，時使然也。故聖人雖有其志，不遇其時，僅足以容身，何功名之可致也。（弗因無神，因人、因時、因地而不同也。）
知天之所為，知人之所行，則有以任於世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道遊。單豹修道有成，七十猶童子，卒遇飢虎，被吃；張毅好恭，人情練達，病死。豹養其內而虎食其外，毅修其外而疾攻其內。故直意適情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。（出世修身養性，會在社會競爭中被淘汰、傷害；入世奮鬥，身心會被世俗消磨。）。。。得道之士，外化而內不化。外化所以入人也，內不化所以全其身也。故內有一定之操，而外能詘伸、嬴縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉猶且弗易者，此察於小好而塞於大道也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。
貴無益於解患，在所由之道。
十九修務
神農教民農業醫療，堯建禮制，舜作室，都很忙，哪有無為的。
伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席。神農憔悴，堯瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。
以水和谷為喻。聽其自流，待其自生，則鯀禹之功不立，而後稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜慾不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有；非謂其感而不應，攻而不動者。
二十泰族
二十一要略
