《閱微草堂筆記》，是清朝翰林院庶吉士出身的紀昀於乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說。

《閱微草堂筆記》雖主要記述狐鬼神怪故事，但意在勸善懲惡。所述故事若真若假，藉此志怪的描寫來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道學家的虛偽矯作卑鄙，旁敲側擊的揭露社會人心貪婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情與悲憫，在每則故事結尾處作者總是會來那麼幾句短語，以衡平的語氣來評斷其故事來龍去脈理事曲直之所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是耐人尋味。

經香閣

有個讀書士人來到泰山的深處，忽然聽到從石壁中傳出人的說話聲說：“是什麼地方的經書香，難道有轉世的人來了嗎？”又聽“轟”的一聲震響，石壁從中間裂開，現出了紫貝美玉裝飾的宮閣樓閣，聳立山頂，有位年老的儒者頂冠束帶下來迎接。

士人驚怕奇怪，問這裡是什麼地方，回答說：“這是經香閣。”士人詢問經香的意思，答：“這說來長了，請坐下慢慢聽我講來。過去孔子刪定經書，傳教萬年，諸經的要義、精微的言辭，一代一代地傳授下來。漢代的各位儒者，離開上古不遠，闡釋註解，大概能夠窺見先聖的心，而且當時風俗淳樸，尚未流於涼薄，沒有培植黨羽爭名的習氣，只是各傳老師的學說，實實在在地追溯淵源。流傳到唐代，斯文的風氣也沒有改變。到了北宋，刻為註疏十三部，為先聖所嘉許。大儒們耽心新說日日興盛，儒家經典學說將漸漸失傳，所以建造這個閣來貯藏它。中間是初刻本，用五色王做成匣子，是尊崇先聖的遺教；配上歷代官刻的本子，用白玉做成匣子，是顯示帝王表彰的功德，都在南面。左右則是各傢俬刻的本子，每一部書成，必定取初印精好的，按照時代次序入藏這個閣中，用青玉做成匣子，是獎勵鑽研古籍的辛勤，都在東西面。並且用珊瑚做成書籤，黃金製作鎖鑰。東西兩邊廊屋，用沈檀木做小桌子，錦繡做墊子。各位大儒的神靈，每年來觀看一次，共同依次相坐在這閣裡。後面三排房子，則是唐以前各位儒者解釋經書義理之書，逐套編列，收入一個庫房之中。除此以外，即使是著述高與身齊，聲譽榮耀超出當代之上，總聽任他自己貯藏於深山之中，不得進入這門一步，這是先聖的意旨呵。各種書籍每到子刻、午刻，一字一句都發出濃濃的香味，所以題名叫經香。因為一元旋轉，二氣交融，陰氣起於午時的正中，陽氣生於子時的夜半，聖人的心與天地相通。各位大儒闡發聖人的義理，它的精微深奧也與天地相通，所以互相感應。但必須是能傳承這門學問的人才能聞到，其他人則不能。世上的儒者對這十三部經書，有的焚油膏以繼日光，鑽研仰望一輩子；有的深推曲解，吹毛求疵，百般抨擊，也各自因為他的性情學識的根柢不同罷了。您四世以前做刻字工，曾經手刻過《周禮》半部，所以佘香還在，我得以知道您的來到。於是引導他遍看樓閣廊屋，用茶點果品來招待，然後送別說：”您善於自愛，這裡是不容易來的呵！“士人回頭一看，只有萬峰直插天空，幽深不見人跡。

按說這件事荒唐怪誕，大概是尊漢學者的寓言。

漢代儒者以解釋古書字句為專門的學問，宋代儒者以闡發經書的義理為重，好像漢學粗而宋學精。但是不明白古書的字句，義理又何從知道？一概詆譭排斥，把它看成猶如渣滓，這就未免像已經造成了華美的大車，而回頭去斥責原始時沒有幅條的車輪；得以渡過了迷津，立即焚棄寶貴的筏子。於是攻擊宋儒的，又紛紛而起。所以我編著《四庫全書》詩部總敘中說：宋儒的攻擊漢儒，不是為講解儒家的經書起見，不過求得勝過漢儒罷了：後人的攻擊宋儒，也不是為講解儒家的經書起見，不過是不平於宋儒的詆譭漢儒罷了。韋蘇州的詩說：”水性自雲靜，石中亦無聲。如何兩相激，雷轉空山驚。“就是這個意思了。平心靜氣而論，《周易》從王弼開始改變舊的說法，是宋學的萌芽。宋儒不攻擊《孝經》舊疏，因為詞義很明顯。宋儒所爭的，只是今文、古文的字句，也無關於大旨，都可以暫且擱置不予議論。至於《尚書》，《三禮》、《三傳》《毛詩》、《爾雅》各種註疏，都是根據古義，斷然不是宋儒所能。《論語》、《孟子》，宋儒積累一生的精力，字斟句酌，也斷然不是漢儒所能趕得上的。大概漢儒看重老師的傳授，自有來源；宋儒崇尚心悟，研求容易深入。漢儒或考執著於舊文，過於相信傳述經義的文字；宋儒或者單憑主觀猜測而下判斷，勇於改動經文。計算它的得失，也還相當。只是漢儒的學問，不是讀書考古，不能下一句話；宋儒的學問，則人人都可以空談。這中間蘭草和艾蒿同生，確實有不能滿足人心的地方，這就是譏笑指摘的由來。這種虛構的話，也不是無緣無故而起的。

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《閱微草堂筆記》，是清朝翰林院庶吉士出身的紀昀於乾隆五十四年（1789年）至嘉慶三年（1798年）間以筆記形式所編寫成的文言短篇志怪小說。

《閱微草堂筆記》雖主要記述狐鬼神怪故事，但意在勸善懲惡。所述故事若真若假，藉此志怪的描寫來折射出當時官場腐朽昏暗墮落之百態，進而反對宋儒的空談性理疏於實踐之理氣哲學，並且諷刺道學家的虛偽矯作卑鄙，旁敲側擊的揭露社會人心貪婪枉法及保守迷信。不過對處於社會下層的廣大人民悲慘境遇的生活，紀昀在筆調中也表達出深刻的同情與悲憫，在每則故事結尾處作者總是會來那麼幾句短語，以衡平的語氣來評斷其故事來龍去脈理事曲直之所在或其有否通情達理之處地，此些評後語卻也總是耐人尋味。

經香閣

有個讀書士人來到泰山的深處，忽然聽到從石壁中傳出人的說話聲說：“是什麼地方的經書香，難道有轉世的人來了嗎？”又聽“轟”的一聲震響，石壁從中間裂開，現出了紫貝美玉裝飾的宮閣樓閣，聳立山頂，有位年老的儒者頂冠束帶下來迎接。

士人驚怕奇怪，問這裡是什麼地方，回答說：“這是經香閣。”士人詢問經香的意思，答：“這說來長了，請坐下慢慢聽我講來。過去孔子刪定經書，傳教萬年，諸經的要義、精微的言辭，一代一代地傳授下來。漢代的各位儒者，離開上古不遠，闡釋註解，大概能夠窺見先聖的心，而且當時風俗淳樸，尚未流於涼薄，沒有培植黨羽爭名的習氣，只是各傳老師的學說，實實在在地追溯淵源。流傳到唐代，斯文的風氣也沒有改變。到了北宋，刻為註疏十三部，為先聖所嘉許。大儒們耽心新說日日興盛，儒家經典學說將漸漸失傳，所以建造這個閣來貯藏它。中間是初刻本，用五色王做成匣子，是尊崇先聖的遺教；配上歷代官刻的本子，用白玉做成匣子，是顯示帝王表彰的功德，都在南面。左右則是各傢俬刻的本子，每一部書成，必定取初印精好的，按照時代次序入藏這個閣中，用青玉做成匣子，是獎勵鑽研古籍的辛勤，都在東西面。並且用珊瑚做成書籤，黃金製作鎖鑰。東西兩邊廊屋，用沈檀木做小桌子，錦繡做墊子。各位大儒的神靈，每年來觀看一次，共同依次相坐在這閣裡。後面三排房子，則是唐以前各位儒者解釋經書義理之書，逐套編列，收入一個庫房之中。除此以外，即使是著述高與身齊，聲譽榮耀超出當代之上，總聽任他自己貯藏於深山之中，不得進入這門一步，這是先聖的意旨呵。各種書籍每到子刻、午刻，一字一句都發出濃濃的香味，所以題名叫經香。因為一元旋轉，二氣交融，陰氣起於午時的正中，陽氣生於子時的夜半，聖人的心與天地相通。各位大儒闡發聖人的義理，它的精微深奧也與天地相通，所以互相感應。但必須是能傳承這門學問的人才能聞到，其他人則不能。世上的儒者對這十三部經書，有的焚油膏以繼日光，鑽研仰望一輩子；有的深推曲解，吹毛求疵，百般抨擊，也各自因為他的性情學識的根柢不同罷了。您四世以前做刻字工，曾經手刻過《周禮》半部，所以佘香還在，我得以知道您的來到。於是引導他遍看樓閣廊屋，用茶點果品來招待，然後送別說：”您善於自愛，這裡是不容易來的呵！“士人回頭一看，只有萬峰直插天空，幽深不見人跡。

按說這件事荒唐怪誕，大概是尊漢學者的寓言。

漢代儒者以解釋古書字句為專門的學問，宋代儒者以闡發經書的義理為重，好像漢學粗而宋學精。但是不明白古書的字句，義理又何從知道？一概詆譭排斥，把它看成猶如渣滓，這就未免像已經造成了華美的大車，而回頭去斥責原始時沒有幅條的車輪；得以渡過了迷津，立即焚棄寶貴的筏子。於是攻擊宋儒的，又紛紛而起。所以我編著《四庫全書》詩部總敘中說：宋儒的攻擊漢儒，不是為講解儒家的經書起見，不過求得勝過漢儒罷了：後人的攻擊宋儒，也不是為講解儒家的經書起見，不過是不平於宋儒的詆譭漢儒罷了。韋蘇州的詩說：”水性自雲靜，石中亦無聲。如何兩相激，雷轉空山驚。“就是這個意思了。平心靜氣而論，《周易》從王弼開始改變舊的說法，是宋學的萌芽。宋儒不攻擊《孝經》舊疏，因為詞義很明顯。宋儒所爭的，只是今文、古文的字句，也無關於大旨，都可以暫且擱置不予議論。至於《尚書》，《三禮》、《三傳》《毛詩》、《爾雅》各種註疏，都是根據古義，斷然不是宋儒所能。《論語》、《孟子》，宋儒積累一生的精力，字斟句酌，也斷然不是漢儒所能趕得上的。大概漢儒看重老師的傳授，自有來源；宋儒崇尚心悟，研求容易深入。漢儒或考執著於舊文，過於相信傳述經義的文字；宋儒或者單憑主觀猜測而下判斷，勇於改動經文。計算它的得失，也還相當。只是漢儒的學問，不是讀書考古，不能下一句話；宋儒的學問，則人人都可以空談。這中間蘭草和艾蒿同生，確實有不能滿足人心的地方，這就是譏笑指摘的由來。這種虛構的話，也不是無緣無故而起的。

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