他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
2、活
我們當代有很多王羲之《聖教序》的臨摹高手，能夠像複印機一樣臨摹《聖教序》，可以做到和原作基本一模一樣，這不得不說也是一種功夫，每每看到這樣的臨摹視頻，我都十分佩服，同時感慨自己做不到這樣。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
2、活
我們當代有很多王羲之《聖教序》的臨摹高手，能夠像複印機一樣臨摹《聖教序》，可以做到和原作基本一模一樣，這不得不說也是一種功夫，每每看到這樣的臨摹視頻，我都十分佩服，同時感慨自己做不到這樣。
但是，他們的這種臨摹雖然很像原作，卻非常死板，沒有把字寫活，他們只看到了筆畫的表面，沒有看到筆畫之間的關係，說白了就是在描字，並不是在寫字，缺少書法最基本的書寫性。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
2、活
我們當代有很多王羲之《聖教序》的臨摹高手，能夠像複印機一樣臨摹《聖教序》，可以做到和原作基本一模一樣，這不得不說也是一種功夫，每每看到這樣的臨摹視頻，我都十分佩服，同時感慨自己做不到這樣。
但是，他們的這種臨摹雖然很像原作，卻非常死板，沒有把字寫活，他們只看到了筆畫的表面，沒有看到筆畫之間的關係，說白了就是在描字，並不是在寫字，缺少書法最基本的書寫性。
而清代的查升卻做到了，他把《聖教序》裡的單字理解的十分透徹，寫出來讓人感覺非常流暢，充滿了動感，不得不說他是一位書寫的高手，控筆的高手。
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
2、活
我們當代有很多王羲之《聖教序》的臨摹高手，能夠像複印機一樣臨摹《聖教序》，可以做到和原作基本一模一樣，這不得不說也是一種功夫，每每看到這樣的臨摹視頻，我都十分佩服，同時感慨自己做不到這樣。
但是，他們的這種臨摹雖然很像原作，卻非常死板，沒有把字寫活，他們只看到了筆畫的表面，沒有看到筆畫之間的關係，說白了就是在描字，並不是在寫字，缺少書法最基本的書寫性。
而清代的查升卻做到了，他把《聖教序》裡的單字理解的十分透徹，寫出來讓人感覺非常流暢，充滿了動感，不得不說他是一位書寫的高手，控筆的高手。
查升臨摹的王羲之行書《聖教序》，是值得我們今天拿來學習的，至少可以作為學習王羲之《聖教序》的一個參考。你覺得呢？你覺得查升臨摹的怎樣？
他寫的王羲之《聖教序》，活了，最難寫的行書字帖，這位清代進士把它寫“活”了。
王羲之行書《聖教序》又稱《懷仁集王聖教序》，唐太宗李世民為了表彰玄奘法師取得真經，親撰寫文章，由當時的懷仁法師用王羲之的書法真跡集合而成，刻在石碑上，總過程歷時25年，可謂是一篇鴻篇鉅製。此作無論在章法還是神韻上都和王羲之書法十分相似。
也正是由此此，王羲之的集字《聖教序》是我認為最難寫的行書字帖之一，這本字帖難寫在兩個方面，一是王羲之的書法技術高超，本來就非常難以把握，比如《蘭亭序》就是一幅這樣的作品。
而王羲之集字《聖教序》比《蘭亭序》更難，這也是它的第二個難點，它是一本刻帖，不像《蘭亭序》是一本墨跡字帖。讓人難以把握和琢磨，尤其是對於初學者。上學期間，我曾經多次臨摹王羲之行書《集字聖教序》，每次都臨不過3頁就放棄了，實在是寫不下去。現在堅持練習了3年，才稍微找到一點門道。
歷史上的很多書法家都曾經臨摹過王羲之的行書《聖教序》，其中以米芾、趙子昂、王鐸最為著名，趙子昂臨摹的我還是比較喜歡的，但王鐸臨摹的個人風格就多了，單從外表上看，不太像《聖教序》了。
清朝有一位不是很知名的進士，也曾臨摹過王羲之行書《聖教序》，我覺得他把王羲之《聖教序》寫活了。他就是康熙27年進士，被稱為“海寧三絕”之一的查升。
查升所臨摹的王羲之《聖教序》有2點值得稱道：
1、像
查升臨摹的王羲之《聖教序》非常相似，無論從結構、章法還是用筆，一眼就能讓人感覺到濃濃的《聖教序》的味道，且筆力強勁、用筆精到，十分雅緻。在眾多名家臨摹的《聖教序》裡，我覺得是最像的，可以說得到了王羲之行書《聖教序》的神韻。
2、活
我們當代有很多王羲之《聖教序》的臨摹高手，能夠像複印機一樣臨摹《聖教序》，可以做到和原作基本一模一樣，這不得不說也是一種功夫，每每看到這樣的臨摹視頻，我都十分佩服，同時感慨自己做不到這樣。
但是，他們的這種臨摹雖然很像原作，卻非常死板，沒有把字寫活，他們只看到了筆畫的表面，沒有看到筆畫之間的關係，說白了就是在描字，並不是在寫字，缺少書法最基本的書寫性。
而清代的查升卻做到了，他把《聖教序》裡的單字理解的十分透徹，寫出來讓人感覺非常流暢，充滿了動感，不得不說他是一位書寫的高手，控筆的高手。
查升臨摹的王羲之行書《聖教序》，是值得我們今天拿來學習的，至少可以作為學習王羲之《聖教序》的一個參考。你覺得呢？你覺得查升臨摹的怎樣？
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