'即使生卒年都不可考，他卻因為寫了這本書，至今仍被山東人傳頌'
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
賈思勰寫作《齊民要術》的時期，大約是公元六世紀三十年代，這段時間正是北魏走向崩潰、東西魏互相對峙的時期。各路諸侯征伐不休，兩個魏國之間互相開戰，百姓的生活再次陷入困頓。在這個時候，保存下北魏乃至整個漢魏以來的農業發展成果就顯得尤為重要了。
所以，在亂世之中寫就的《齊民要術》就尤為重要了。在這本名著之中，賈思勰把從開荒到耕種、從生產前準備到對作物的再處理都講的十分詳細；而無論是旱地裡的作物，還是水產品的養殖，在《齊民要術》裡也都有著完整的介紹。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
賈思勰寫作《齊民要術》的時期，大約是公元六世紀三十年代，這段時間正是北魏走向崩潰、東西魏互相對峙的時期。各路諸侯征伐不休，兩個魏國之間互相開戰，百姓的生活再次陷入困頓。在這個時候，保存下北魏乃至整個漢魏以來的農業發展成果就顯得尤為重要了。
所以，在亂世之中寫就的《齊民要術》就尤為重要了。在這本名著之中，賈思勰把從開荒到耕種、從生產前準備到對作物的再處理都講的十分詳細；而無論是旱地裡的作物，還是水產品的養殖，在《齊民要術》裡也都有著完整的介紹。
和現在有些掛名的“總編”、“主編”不同，賈思勰寫作《齊民要術》的時候，是和之前的司馬遷、之後的李時珍一樣，親自下到農田裡去觀察記錄，甚至親身做實驗。
比如他要觀察牧羊的特點，就自己掏腰包買了一些羊羔（沒有要公家報銷哦）去養，養了好幾年，將這些小羊的從幼齒到成熟，再到剃毛、下鍋，都詳細記錄在案。這樣的第一手材料，其可信度也就極高了。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
賈思勰寫作《齊民要術》的時期，大約是公元六世紀三十年代，這段時間正是北魏走向崩潰、東西魏互相對峙的時期。各路諸侯征伐不休，兩個魏國之間互相開戰，百姓的生活再次陷入困頓。在這個時候，保存下北魏乃至整個漢魏以來的農業發展成果就顯得尤為重要了。
所以，在亂世之中寫就的《齊民要術》就尤為重要了。在這本名著之中，賈思勰把從開荒到耕種、從生產前準備到對作物的再處理都講的十分詳細；而無論是旱地裡的作物，還是水產品的養殖，在《齊民要術》裡也都有著完整的介紹。
和現在有些掛名的“總編”、“主編”不同，賈思勰寫作《齊民要術》的時候，是和之前的司馬遷、之後的李時珍一樣，親自下到農田裡去觀察記錄，甚至親身做實驗。
比如他要觀察牧羊的特點，就自己掏腰包買了一些羊羔（沒有要公家報銷哦）去養，養了好幾年，將這些小羊的從幼齒到成熟，再到剃毛、下鍋，都詳細記錄在案。這樣的第一手材料，其可信度也就極高了。
放在今天，已經很難想象一個地級幹部會自己出錢搞研究；因此，也就不難理解，身為一個普通太守的賈思勰，能收穫別的太守收穫不到的成就：
從隋唐開始，《齊民要術》就被升格到了官方農業生產指導用書的高度，後面的宋、明、清等朝都著重強調過這本著作的意義，並且直接用於各地農民的生產生活之中。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
賈思勰寫作《齊民要術》的時期，大約是公元六世紀三十年代，這段時間正是北魏走向崩潰、東西魏互相對峙的時期。各路諸侯征伐不休，兩個魏國之間互相開戰，百姓的生活再次陷入困頓。在這個時候，保存下北魏乃至整個漢魏以來的農業發展成果就顯得尤為重要了。
所以，在亂世之中寫就的《齊民要術》就尤為重要了。在這本名著之中，賈思勰把從開荒到耕種、從生產前準備到對作物的再處理都講的十分詳細；而無論是旱地裡的作物，還是水產品的養殖，在《齊民要術》裡也都有著完整的介紹。
和現在有些掛名的“總編”、“主編”不同，賈思勰寫作《齊民要術》的時候，是和之前的司馬遷、之後的李時珍一樣，親自下到農田裡去觀察記錄，甚至親身做實驗。
比如他要觀察牧羊的特點，就自己掏腰包買了一些羊羔（沒有要公家報銷哦）去養，養了好幾年，將這些小羊的從幼齒到成熟，再到剃毛、下鍋，都詳細記錄在案。這樣的第一手材料，其可信度也就極高了。
放在今天，已經很難想象一個地級幹部會自己出錢搞研究；因此，也就不難理解，身為一個普通太守的賈思勰，能收穫別的太守收穫不到的成就：
從隋唐開始，《齊民要術》就被升格到了官方農業生產指導用書的高度，後面的宋、明、清等朝都著重強調過這本著作的意義，並且直接用於各地農民的生產生活之中。
除了在本國發光發熱外，《齊民要術》還走出了國門，在日本、朝鮮半島等東亞文化圈地區也成為核心農書之一。在達爾文寫作《物種起源》的時候，還專門參考並鳴謝了這本“中國古代大百科全書”。
而在賈思勰的家鄉壽光，如今還有一所高校就是以賈思勰的名字命名的——賈思勰農學院。這位偉大的農學家的名字，至今仍在被當地人民反覆傳頌。
兩晉南北朝人物誌-（七十六）賈思勰
作為一個歷史的傳播者，最痛苦的事情是什麼？
對我來說，莫過於想要研究、介紹一個人物的時候，沒有可以信賴的史料用來參考。這也是我基本只涉獵明朝以前的歷史的原因，因為進入十七世紀以後，中國的歷史材料陡然上升，且可信度均算不上特別高。
而即使全部採信二十四史、《資治通鑑》之類的正史、信史，也會存在一個問題，那就是記敘人物太少（對，太少而不是太多），有很多對後世有較大影響力的人物沒有留下傳記。
對於這個問題，偉大領袖在他的《賀新郎-讀史》裡，對中國的歷史有過極為精闢的論述：
五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？
而梁啟超先生則有著更加激烈的觀點——二十四史非史也,二十四姓之家譜也！
仔細想想，還真是如此。無論是被稱作史家之絕唱的《史記》，還是被蔑稱為穢史的《魏書》、仍無定稿的《清史稿》，都是在為帝王將相編撰家譜。能“青史留名”者，絕大部分都是官宦名流，庶人想在其中留名的，大約只能進入《忠義列傳》、《孝行列傳》。部分史書如《三國志》，甚至連這些列傳都沒有。
但是沒能在正史裡留下一份列傳的，不代表就沒有影響力。實際上，很多在史官眼裡看起來很平凡的人，對後世的影響恐怕超過史書裡的幾乎所有人。
就以北魏為例吧，浩浩一本《魏書》，記載了多少北魏一朝的名人，而對於普通人來說能知道個元宏就不錯了，其他人基本上也就隨緣了。而有位在《魏書》、《北史》甚至《資治通鑑》都難覓蹤跡的人，對後世的影響力卻幾乎超越了整本《魏書》裡記載的人物，他就是賈思勰。
有關賈思勰的生卒年、履歷，我們今天一概不知，只大致知道他是北魏益都人（在今天的壽光一代），做過一任高陽太守。甚至就連他做官的地方都有爭議，因為北魏當時有兩個高陽，一個在河北一個在山東，不知道賈思勰到底是哪一個？
所謂的郡太守，放到今天也相當於地級市委書記了。無論是古代還是今天，一個地級市的領導想要名留國史都極難，除非是做出什麼極其有利於國計民生或者令人神共憤的事情。
賈郡守也不例外，在高陽太守任上，他沒能靠政績進入《循吏列傳》或者《酷吏列傳》；但是靠著他留下的著作，他卻與同時代的祖沖之齊名，成為了南北朝時期北方最偉大的科學家之一。
而那本著作的名字，就叫做《齊民要術》。
所謂“齊民”，有幾種解釋，有人認為是出自“編戶齊民”這個成語，也有人認為是指齊地的人民，還有人覺得是指這本書問世以後正趕上北齊的時代，因此是指的北齊的人民。但是無論哪一種解釋，都不否認一點——這本書是中國最偉大的農學著作。
在賈思勰寫作這本書的時候，北方正經歷一個巨大的變革期——在經過一百多年的基本和平的發展以後，生產和經濟恢復到了一個較高的水平上；北魏孝文帝的漢化改革，使得北魏的生產模式更加向農業靠攏。然而一場名為六鎮起義的大火，將這一切重新變為灰燼。
賈思勰寫作《齊民要術》的時期，大約是公元六世紀三十年代，這段時間正是北魏走向崩潰、東西魏互相對峙的時期。各路諸侯征伐不休，兩個魏國之間互相開戰，百姓的生活再次陷入困頓。在這個時候，保存下北魏乃至整個漢魏以來的農業發展成果就顯得尤為重要了。
所以，在亂世之中寫就的《齊民要術》就尤為重要了。在這本名著之中，賈思勰把從開荒到耕種、從生產前準備到對作物的再處理都講的十分詳細；而無論是旱地裡的作物，還是水產品的養殖，在《齊民要術》裡也都有著完整的介紹。
和現在有些掛名的“總編”、“主編”不同，賈思勰寫作《齊民要術》的時候，是和之前的司馬遷、之後的李時珍一樣，親自下到農田裡去觀察記錄，甚至親身做實驗。
比如他要觀察牧羊的特點，就自己掏腰包買了一些羊羔（沒有要公家報銷哦）去養，養了好幾年，將這些小羊的從幼齒到成熟，再到剃毛、下鍋，都詳細記錄在案。這樣的第一手材料，其可信度也就極高了。
放在今天，已經很難想象一個地級幹部會自己出錢搞研究；因此，也就不難理解，身為一個普通太守的賈思勰，能收穫別的太守收穫不到的成就：
從隋唐開始，《齊民要術》就被升格到了官方農業生產指導用書的高度，後面的宋、明、清等朝都著重強調過這本著作的意義，並且直接用於各地農民的生產生活之中。
除了在本國發光發熱外，《齊民要術》還走出了國門，在日本、朝鮮半島等東亞文化圈地區也成為核心農書之一。在達爾文寫作《物種起源》的時候，還專門參考並鳴謝了這本“中國古代大百科全書”。
而在賈思勰的家鄉壽光，如今還有一所高校就是以賈思勰的名字命名的——賈思勰農學院。這位偉大的農學家的名字，至今仍在被當地人民反覆傳頌。
在《兩晉南北朝人物誌》第三部的末尾，我既沒有講王侯將相的故事，也無意去記敘那些名士風流。我想講的，只是一個“普通人”（其身份在今天也不算普通），如何在歷史的沙灘上留下自己不被時間的浪花拍打去印記的故事。
賈思勰編定《齊民要術》的那一年，是公元544年，東魏武定二年。這個年號也許非常奇怪，因為它是東魏的年號。
對於絕大多數人來說，北魏已經非常陌生，東魏就更加聞所未聞。那麼，這個存在感很低的王朝又是從何而來呢？
咱們下回再說。
（《兩晉南北朝人物誌》第三部完）