《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，對自然的欣賞流連比比皆是，《湖心亭看雪》作為名篇，更是集中體現了山水自然之美。大雪三日後的西湖，“人鳥聲俱絕”，但作者絲毫不覺孤寂，反十分欣賞這情景，悠悠哉哉到湖心亭去賞雪。在作者眼中，這畫面實在是獨絕：
“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
張岱以勾勒中國畫的筆法，以遠景觀之，描繪出這麼一幅清淨雅緻的畫面，天水交融，物我合一。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，對自然的欣賞流連比比皆是，《湖心亭看雪》作為名篇，更是集中體現了山水自然之美。大雪三日後的西湖，“人鳥聲俱絕”，但作者絲毫不覺孤寂，反十分欣賞這情景，悠悠哉哉到湖心亭去賞雪。在作者眼中，這畫面實在是獨絕：
“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
張岱以勾勒中國畫的筆法，以遠景觀之，描繪出這麼一幅清淨雅緻的畫面，天水交融，物我合一。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，對自然的欣賞流連比比皆是，《湖心亭看雪》作為名篇，更是集中體現了山水自然之美。大雪三日後的西湖，“人鳥聲俱絕”，但作者絲毫不覺孤寂，反十分欣賞這情景，悠悠哉哉到湖心亭去賞雪。在作者眼中，這畫面實在是獨絕：
“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
張岱以勾勒中國畫的筆法，以遠景觀之，描繪出這麼一幅清淨雅緻的畫面，天水交融，物我合一。
西湖
近代國學大師錢穆先生在《中國文學論叢》中曾這樣論及中西文學的差異：
“西方文學主要在通俗，得群眾之好。中國文學貴在自抒己情，以待知者知，此亦其一異。”
張岱的散文，就是在“待知者知”，首先在文中，張岱在亭中遇到的金陵人，就是張岱的知者，他們對山水和生活的感知是一致的，這是第一層；其次在文外，在張岱當時的朋友中，讀過此文的人，也都為之稱妙，這是張岱親友對其的相知，這是第二層；最後，我們今世的讀者，乃至後世萬代的讀者，只要我們的文化沒有變，只要我們還理解中華文化的價值，我們都能在在這樣的文中讀出山水自然的人文魅力，都為張岱的痴絕而心生嚮往，這就是第三層相知。有了這幾層相知，山水自然的美才會一直在我們心中發揮作用，洗滌我們的眼睛，幫助我們去體驗生活中的美好。山水與人，永遠都該是契合如一的。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，對自然的欣賞流連比比皆是，《湖心亭看雪》作為名篇，更是集中體現了山水自然之美。大雪三日後的西湖，“人鳥聲俱絕”，但作者絲毫不覺孤寂，反十分欣賞這情景，悠悠哉哉到湖心亭去賞雪。在作者眼中，這畫面實在是獨絕：
“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
張岱以勾勒中國畫的筆法，以遠景觀之，描繪出這麼一幅清淨雅緻的畫面，天水交融，物我合一。
西湖
近代國學大師錢穆先生在《中國文學論叢》中曾這樣論及中西文學的差異：
“西方文學主要在通俗，得群眾之好。中國文學貴在自抒己情，以待知者知，此亦其一異。”
張岱的散文，就是在“待知者知”，首先在文中，張岱在亭中遇到的金陵人，就是張岱的知者，他們對山水和生活的感知是一致的，這是第一層；其次在文外，在張岱當時的朋友中，讀過此文的人，也都為之稱妙，這是張岱親友對其的相知，這是第二層；最後，我們今世的讀者，乃至後世萬代的讀者，只要我們的文化沒有變，只要我們還理解中華文化的價值，我們都能在在這樣的文中讀出山水自然的人文魅力，都為張岱的痴絕而心生嚮往，這就是第三層相知。有了這幾層相知，山水自然的美才會一直在我們心中發揮作用，洗滌我們的眼睛，幫助我們去體驗生活中的美好。山水與人，永遠都該是契合如一的。
三.通篇最迷人的一個字——痴
張岱一直推崇有痴情，有癖好的人。他在《陶庵夢憶》中說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”“疵”其實就是缺點、瑕疵。人無完人，人是理所當然會有瑕疵的，這不足為奇，有了瑕疵，才符合人性的複雜特點，都說《西遊記》中最具有人情味的角色是豬八戒，這就是從這個角度來判斷的。
縱然有人會不認同張岱的以“疵”交友觀，畢竟他有的時候對“疵”的推崇已經到了過度的地步，流於庸俗。但卻無人會否定張岱對“痴”的認可。《湖心亭看雪》之所以讓讀者讀之有妙意，其重點就在於一個“痴”字。
張岱不顧大雪嚴寒，獨自往湖心亭看雪（舟子等人不算在內），欣賞美景，這已經是痴絕。而最妙的是，除卻張岱這有名的痴人，湖中竟有如他一樣的痴者！這可真是意外逢知己，一下子消解了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”這樣的孑然與淒涼孤寂之感，讓人有了知己相見的惺惺相惜之感，別說是張岱，無論是誰在這樣的情景裡遇到同好，都會不免欣喜愉悅，大有“酒逢知己千杯少”的豪情。這就變一直以來柳宗元《江雪》中的那種略為消極自賞的情調為積極向上的生活觀，極大地激起人生活的熱情。
《湖心亭看雪》是明末清初著名文學家張岱的一篇文章，全文僅159字，卻將山水自然與人文生活天衣無縫地融合在一起，文筆生動，流暢自然，令人讀之如痴如醉，心有所感。那麼，《湖心亭看雪》究竟具體精妙在何處呢？何以成為我國古代小品文的經典之作，且具有如此經久不衰的魅力呢？筆者將在下文詳細進行展述。
\t《湖心亭看雪》
\t崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。
\t到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公痴，更有痴似相公者！”
一、各個經典元素交融而構成的渾融意境
《湖心亭看雪》這篇文裡有足以吸引中國人的幾個元素：有酒，有雪，有人。人是痴人。
（一）酒
酒在中國文化裡是個避不開的話題，也是文學藝術作品裡時時存在的對象。中國有酒文化，有與酒相關的名人、典故：
劉伶醉酒，胡姬當壚，斗酒百篇，醉裡挑燈……酒的典故數不勝數；詩仙李白同時也是酒仙，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”“我欲醉眠卿且去，明朝有意抱琴來”“舉杯邀明月，對影成三人”“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”……
酒構成他作詩的重要促進因子；連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，酒在中國文化中實在是說不盡的。若是對酒文化有興趣，可以去聽一聽《大氿歌》，作者ilem串聯了中國酒文化中最有代表性的一些文化典故，配合著娓娓道來卻不失大氣瀟灑的音樂，能很好地帶你體會中華酒文化的魅力。
（二）雪
而雪，則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白、乾淨、高潔、嚴寒，常常與孤獨聯繫在一起，但在孤獨中又往往透著文人超脫塵世的思想境界。祖詠的《終南望餘雪》——
“終南陰嶺秀，積雪浮雲端。林表明霽色，城中增暮寒”
就是詠雪的佳作，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（《江雪》）則是最為人熟知的詠雪千古名篇，且這其中，除了雪，還有人。這裡的人和張岱的《湖心亭看雪》中的人一樣，都是痴人。
（三）人
人是中國詩詞文賦中永遠避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物，是文化的核心，是一切人文藝術和社會政治的核心。人是文藝永遠的關注對象，不管是前面說到的酒還是雪，最終都要落腳到“人”上。山水自然本身沒有什麼附加屬性，山就是山，水就是水，就像石頭就是石頭，岩漿就是岩漿一樣，沒什麼其他意思可言，但人的眼光看上去，一切都不一樣了，自然擁有了人的情態，被賦予了人的審美韻味，而人眼觀自然，也看到了無盡的可愛和靈秀。這就是文學作品中“人”的魅力所在。
西湖
張岱的這篇《湖心亭看雪》，有酒，有山水有雪，有痴人。這幾個關鍵元素，隨便哪一個都具有韻味，一加組合，更是其韻無窮。張岱先是描述了雪景中的山水，構造了一幅靜謐而清幽的畫面，再寫到作者的痴和亭中人的痴，情韻悠長，耐人尋味。
二.中國詩文書畫的千古主題——山水自然之美
胡益民的《張待研究》中提及張岱與自然的關係，張岱的散文中，看似描寫山川自然，但“兀然有一張子在”，他“從山川自然中關照自己”，體察、解悟自然，因此他筆下的自然，都十分具有情致。
人對於自然的關注早在先秦時期就開始了，但在文學中真正大量的描寫自然，直接以自然為描摹對象，並在自然中寄情，還是要從魏晉說起。
著名美學家宗白華曾說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”
晉人的美，與對自然的觀賞和互照是分不開的。張岱的散文，就繼承了從晉人開始，文學中對自然的這種觀照。
《陶庵夢憶》《西湖夢尋》，對自然的欣賞流連比比皆是，《湖心亭看雪》作為名篇，更是集中體現了山水自然之美。大雪三日後的西湖，“人鳥聲俱絕”，但作者絲毫不覺孤寂，反十分欣賞這情景，悠悠哉哉到湖心亭去賞雪。在作者眼中，這畫面實在是獨絕：
“霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。”
張岱以勾勒中國畫的筆法，以遠景觀之，描繪出這麼一幅清淨雅緻的畫面，天水交融，物我合一。
西湖
近代國學大師錢穆先生在《中國文學論叢》中曾這樣論及中西文學的差異：
“西方文學主要在通俗，得群眾之好。中國文學貴在自抒己情，以待知者知，此亦其一異。”
張岱的散文，就是在“待知者知”，首先在文中，張岱在亭中遇到的金陵人，就是張岱的知者，他們對山水和生活的感知是一致的，這是第一層；其次在文外，在張岱當時的朋友中，讀過此文的人，也都為之稱妙，這是張岱親友對其的相知，這是第二層；最後，我們今世的讀者，乃至後世萬代的讀者，只要我們的文化沒有變，只要我們還理解中華文化的價值，我們都能在在這樣的文中讀出山水自然的人文魅力，都為張岱的痴絕而心生嚮往，這就是第三層相知。有了這幾層相知，山水自然的美才會一直在我們心中發揮作用，洗滌我們的眼睛，幫助我們去體驗生活中的美好。山水與人，永遠都該是契合如一的。
三.通篇最迷人的一個字——痴
張岱一直推崇有痴情，有癖好的人。他在《陶庵夢憶》中說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”“疵”其實就是缺點、瑕疵。人無完人，人是理所當然會有瑕疵的，這不足為奇，有了瑕疵，才符合人性的複雜特點，都說《西遊記》中最具有人情味的角色是豬八戒，這就是從這個角度來判斷的。
縱然有人會不認同張岱的以“疵”交友觀，畢竟他有的時候對“疵”的推崇已經到了過度的地步，流於庸俗。但卻無人會否定張岱對“痴”的認可。《湖心亭看雪》之所以讓讀者讀之有妙意，其重點就在於一個“痴”字。
張岱不顧大雪嚴寒，獨自往湖心亭看雪（舟子等人不算在內），欣賞美景，這已經是痴絕。而最妙的是，除卻張岱這有名的痴人，湖中竟有如他一樣的痴者！這可真是意外逢知己，一下子消解了“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”這樣的孑然與淒涼孤寂之感，讓人有了知己相見的惺惺相惜之感，別說是張岱，無論是誰在這樣的情景裡遇到同好，都會不免欣喜愉悅，大有“酒逢知己千杯少”的豪情。這就變一直以來柳宗元《江雪》中的那種略為消極自賞的情調為積極向上的生活觀，極大地激起人生活的熱情。
張岱
除此之外，《湖心亭看雪》還有兩句千古名句，這就是舟子喃喃而道的那句“莫說相公痴，更有痴似相公者。”名句本身就有帶動一篇詩文流芳百世的作用，像劉希夷的《代悲白頭翁》，多少人不知全文，卻對“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”念念不忘。《湖心亭看雪》這結尾之句，便是不讀全文，單看這兩句，就讓人恍恍然心嚮往之——
“痴”已經夠令人心醉了，“痴”又見“痴”，痴人更逢痴人，實在是妙之又妙。由此，《湖心亭看雪》才會被人屢屢提及，其韻味也是說不盡、道不完的。
\t[1]張岱.陶庵夢憶 西湖夢尋[M]浙江古籍出版社,2012
\t[2]胡益民.張待研究[M]安徽教育出版社,2004
\t[3]宗白華.宗白華學術文化隨筆[M]中國鐵道出版社,1996
\t[4]錢穆.中國文學論叢[M]三聯書店,2002
文：張岱的《湖心亭看雪》為什麼能成為千古名篇？
又名：張岱《湖心亭看雪》賞析：痴人觀山水，自是無限深情
原創作者：@亭林文學柳暄妍