農村陽宅記事
孔子曰，卜其宅兆而安厝之，程子曰卜其宅兆者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂，又曰祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危，朱子曰葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹慎，慎重，誠敬之心，以為安固，久之計使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕，或其擇之不精，地之不吉，則必有水泉，螻蟻，地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂，奉親之遺體，乃付之，庸師俗巫，使父母之體魄，不得其安，置親骸，於蟻泉，沙礫之中，無異委於壑丘，則仁人孝子之心何哉，須選擇良師，不以富貴所動，而求平安，為基本，則福自來矣。
中國人口分佈廣闊,而且分散,大部分的人口在農村,由東北到西北,再從北面內蒙到南面海南、臺灣地區，廣大人口分佈在農村，因其生活方式生活習慣各宗教信仰的不同，農村的生活習性，生活方式因地區差異而各不相同。農村在中國廣闊的地域中佔據了大部分的面積，發楊正宗楊公風水，把正宗楊公風水運用到廣大農村中去，不僅能科學合理佈置農村陽宅的建設，而且能充分利用農村各地區的地理位置進行科學施工建設，按楊公風水乘地之生氣，迎堂之旺氣的風水原理來調整農村陽宅在建前與建後的佈局，不僅符合自然生態客觀規律，促進新農村建設的和諧發展。
陽宅風水學術是風水文化的重要組成部分，傳承已久，歷代推衍應用，形成了非常複雜的體系，有形法、理法、日法之分，如論到門派來講那更加複雜了，形法屬於形勢宗派，注重自然地理、生態、景觀等諸多因素，選擇穴位的位置與建築陽宅應處理方法相聯繫。而理法與日法歸屬於理氣宗派，多注重於方位、朝向、時辰的吉凶與禁忌，而不重於自然地理環境因素。在陽宅風水中，陽宅是人們居住生活外出歸宿之所，因住宅所處的環境不同，有城市陽宅、曠野宅、山谷宅之分，曠野與山谷宅則重與形法風水相結合，注重利用周圍自然環境；而城市陽宅則注重於理法日法的運用。《黃帝宅經》記有“宅以形勢為身體，以泉水為血脈動，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶”，這是講陽宅側重於周圍環境，如山崗、流水、池塘、林木以及道路等外部客觀地理因素。這也正是下面要講的農村陽宅風水的具體內容。
陰陽宅風水也就是本著上述的理念，以地理環境的客觀存在為因素，在選址建築私人、集體陽宅同時，能充分利用楊公風水對要建築的陽宅四周的客觀地理環境進行選址，擇其背山臨水四周環繞之地，符合楊公風水的乘龍之生氣，面迎堂之旺氣，收六秀水朝堂的基本風水要求。農村陽宅的選址在尋龍點穴上與陰宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，來龍之山昂秀，水須轉抱，明堂要聚氣而寬大斯為福，水口收藏金滿盈”，農村陽宅風水與城市陽宅風水本質上是一樣，以：“陽宅穴來一片、陰宅穴來一線”統一劃分陰陽宅穴位的別區；而大體上是一致的。其實，在楊公風水實際操作運用還是存在著差異的。在農村有的是山地，有的是丘陵，有的是盆地，有的是高原，有的是平原，在這麼多的地形中，只要嚴格而靈活按照楊公風水基本要求去尋龍點穴，不管是在哪裡均能尋得真龍點得真穴。在山地、丘陵與高原中尋龍點穴選址建陽宅以山地同水而論，所運用的風水學術以山地風水學術去操作,山地的河水、山谷水及幹水為山地之水.在群山相擁之中選擇陽宅實為難事.因為山為龍,群山相擁,山頂千奇百怪,有的向東,有的向西.在這樣的農村裡選擇陽宅如龍行而不顧主,儘量選擇兩水相交之處(幹水同理),或一水圍抱之處,或選擇稍有堂局之地。同時量龍入首為何龍，按楊公風水點穴立向，如在山地地區裡建陽宅龍行雖不顧主，但只要合楊公風水的乘生氣迎堂氣之法必能初年發丁發小富貴。有很多農村的陽宅基在建前會遇到這些情況：一、按入首龍與水口及扦穴立向相配合是符合楊公風水的要求的，但這樣立向卻使堂局不正，或偏左，或偏右，從審美的角度來看十分的不協調；二、有的地方就根本不能符合楊公學術進行立向的。因為往往所選擇的地方不可能達到十全十美，總是有他的缺陷，在這種情況下，儘量按龍行受穴的朝向扦穴立向，以堂局中正，兩邊龍虎砂要均衡為首先條件，不能盲目追求為符合楊公風水理氣學術而使堂局不正，龍虎不均。山地地區的農村陽宅要特別注意這些風水因素，以陽宅正房扦穴為陽宅的坐向，以大門開的方位去迎合堂氣，按客觀地理環境的合理佈置。如果立向要與入首來及龍水口很難符合楊公風水理氣的話，只有在宅內的佈局下工夫，而宅內重要的風水因素唯有門主灶三個，這三個風水因素在風水中稱作陽宅三吉星，應按陽宅的坐向去開立大門，再按大門的坐向去選擇安灶的方位，以八卦陰陽正配進行佈局，方可改變陽宅外部因素的不足，從而達到改善農村陽宅風水佈局。《金氏地學粹編.歸厚錄陽基章》寫道：“陰宅穴在地中，止穴內一氣；陽宅穴在地上，不專以地氣為用，兼取門氣；蓋清虛之上，所本橫行，門戶一啟，氣即從門而入，其力與地氣相敵；須得門、地兩旺，然後可以招諸福；門地之外又看道路；道路局勢朝歸者，作來氣斷；橫截者作止氣斷.........\\"陽宅的大門是宅院的咽喉,如人的口鼻，氣從此入，食從此進；陽宅迎的堂氣是凶是吉全系在門上，所謂“千斤門樓四兩屋。”農村陽宅在來龍入首與扦穴和四大局中還是要符合“玄竅相通”要素，不能把陽宅風水全盤歸於大門，沒有來龍入首，沒有穴位的可扦，開再好大門迎再好的堂氣終為徒勞。陽宅不能背客觀地理環境（也不能違背楊公風水原則），一般農村的陽宅是在正房的堂屋門前下盤的，用於定陽宅坐向和來龍，然後再看陽宅的大門開哪個方位便知大門的吉凶。沒有建圍牆的的陽宅以正房堂屋門為大門迎堂氣。如堂門迎的是凶氣，必會應凶，宅是凶宅，如堂門迎的是六秀之氣，必為吉宅，吉宅丁旺富貴，凶宅則橫禍病死。如果陽宅建有院子和圍牆，則以院子外圍牆上開的大門為迎堂氣之用，而堂屋門是陽宅立向的基本點，所以大門建在哪直接影響陽宅風水吉凶。楊公風水正是利用客觀存在的地理環境通過合理佈置達到主觀上的融通。比如你家的房屋建在山脊上，四面迎風，這樣的陽宅又怎能符合楊公風水乘生氣迎堂氣之理啊！四面風吹龍氣散，別說是龍氣了，到了冬天人也受不了呀。又比如陽宅建在反弓的河邊或馬路邊，突遇山洪爆發，車子失控，首當其衝的就是這反弓處的陽宅，所以農村陽宅風水跟陰宅一樣要選擇藏風得水的地方。農村陽宅風水因地理位置、民族分佈、生活習性、思想文化不一而在建築陽宅的外形和採用的材料上是不一樣的，同樣在建築工藝，選址上也有很多差別，比如在苗族、侗族地區基本上採用的是良木為陽宅的骨架，四周封上土牆，又的房子全是用木料，這樣的陽宅冬曖夏涼，在這些民族中，因所在的地理位置為西部山區，高山環繞，特別是湖南西部一直到貴州、雲南、四川一帶均為雲貴高原，山高而險，在這一帶的農村分佈的大多是少數民族，民族因地勢差異在陽宅建築上獨具特色。在大深山中，很少有十里平地，一般來龍結地之處均被前人選做村寨，村寨中少則幾十戶，多則幾百戶，陽宅建在一起，一間接著一接，陽宅背後緊接著又是陽宅，遠看過去幾百戶陽宅建在一起，一般的地師很難分不清來龍結穴在哪裡，更無從一一去斷驗陽宅風水吉凶，我曾對這樣的村寨進行過斷驗，來龍在休囚之方的那一片陽宅生活條件比較窮苦，來龍在官旺之方那一片陽宅生活條件比較富裕。在這樣的地形中來觀察龍結穴何處是比較困難的，只能從遠處細緻觀察村寨的來龍下脈行至到哪裡，再看左右護砂的高低及堂局形態，才能在建築密集的幾百戶村寨中找到結穴方位，要靈活運用楊公風水的尋龍點穴消砂納水方法才能準確判斷出來。農村陽宅風水的尋龍點穴大體上還是與陰宅的尋龍點穴方法一樣，只是在具體操作上存在差異。丘陵地區的陽宅選址相對來說是比較容易的，因為丘陵地區大多地勢比較平坦，四面開闊，龍行脈絡容易看得清楚，依龍穴所結選擇背山依水、堂局中和的地方，再按楊公風水各因素進行選址消砂納水佈局立向，多發富貴。
自然環境與地形千變萬化，在運用楊公風水學術時要靈活變通，楊公風水學術才能變成一把金鑰匙為你服務。只有能融會貫通運用楊公風水的人才能駕御這千變萬化的自然環境不斷為民服務。
農村陽宅在平原地區也是同樣的道理，平洋之地，一片平坦，看似無山無脈，但經過詳細觀察會發現平原之龍是藕斷絲連的，平原龍總是穿杖前行，曲曲折折，隱而不出，隨水行龍，逆河結穴，與山地一樣千變萬化，不瞭解楊公風水的學者總以為“平洋之地不論龍”。書雲：“高一尺為山，低一尺為水”平原地區總有高低之別。官旺之方高過穴一尺之丘也為收得官旺之砂，如下盤測量水去之方可能不會在一組雙山之內，但他總會在一局之內，得出在哪一局了就可以按楊公風水推排出十二宮位去論斷出吉凶。書雲：山地宜坐滿朝空，平原宜坐空朝滿。山地地區當以來龍為主，龍脈要雄壯有力，到頭束氣入首結穴，堂局則喜寬闊平整，而平原地區則喜坐山後面要空要低，而朝向之方應要一層高過一層，平原沒有山的情況下也應以田坎一層稍高一層為符合風水法度。楊公風水學術以收六秀之山水，扦四局之龍穴同歸庫為正庫，重於“玄竅相通”，在平原上是一樣的道理,哪邊稍低一點為水去之處,哪邊稍高一點為水來之方,只要看出哪邊為水去更可以運用楊公風水四大局定局推排吉凶，山地重乘龍之生氣而迎堂之旺氣。所以，農村陽宅在建築選址上還是要考慮到風水諸多因素，不管是理氣上還是巒頭上都應符合風水格局方為吉宅。（文摘）