'小英雄很可能是個川娃子，哪吒“老家”爭奪戰火熱進行中'
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
在《西遊記》裡，哪吒的主要戰績則表現為先後與孫悟空和持有金剛琢的青牛精打鬥。在元代成書的《三教源流搜神大全》，哪吒又增加了殺死九條龍，用弓箭射死石磯娘娘的兒子的事蹟。
《封神演義》是對哪吒使用筆墨最多、描寫最為深刻和精彩的文學作品，這裡的哪吒已經和《西遊記》裡的孫悟空、《水滸傳》裡的李逵齊名，成為中國傳統文學作品裡的三大最富反抗精神的英雄形象。
哪吒的形象是長期受到人們喜愛的，從傳統戲曲、皮影戲、木偶戲等裡面，都能找到哪吒的曲目和角色。在影視媒介興起以後，哪吒這個角色更被多次翻新和深入刻畫，使之更加吸引觀眾，並被賦予更加濃郁的時代特色。
最早，哪吒藝術形象的確立，重點定位在降妖伏魔、除暴安良上，是把他當作一個維護天庭乃至人間正義的神祇。新文化運動的初期，藝術家們則把哪吒定位在傳統父權反抗者，著意深入刻畫父子衝突和與父母決裂的情節；上世紀八十年代的一大批文藝作品，則重點刻畫哪吒反抗權威、不畏強權、敢於鬥爭的一面。
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
在《西遊記》裡，哪吒的主要戰績則表現為先後與孫悟空和持有金剛琢的青牛精打鬥。在元代成書的《三教源流搜神大全》，哪吒又增加了殺死九條龍，用弓箭射死石磯娘娘的兒子的事蹟。
《封神演義》是對哪吒使用筆墨最多、描寫最為深刻和精彩的文學作品，這裡的哪吒已經和《西遊記》裡的孫悟空、《水滸傳》裡的李逵齊名，成為中國傳統文學作品裡的三大最富反抗精神的英雄形象。
哪吒的形象是長期受到人們喜愛的，從傳統戲曲、皮影戲、木偶戲等裡面，都能找到哪吒的曲目和角色。在影視媒介興起以後，哪吒這個角色更被多次翻新和深入刻畫，使之更加吸引觀眾，並被賦予更加濃郁的時代特色。
最早，哪吒藝術形象的確立，重點定位在降妖伏魔、除暴安良上，是把他當作一個維護天庭乃至人間正義的神祇。新文化運動的初期，藝術家們則把哪吒定位在傳統父權反抗者，著意深入刻畫父子衝突和與父母決裂的情節；上世紀八十年代的一大批文藝作品，則重點刻畫哪吒反抗權威、不畏強權、敢於鬥爭的一面。
而最近最為火熱的動畫電影《哪吒之魔童降世》，則把鬥爭的焦點放在了哪吒與自己內心的執念、偏見的鬥爭上。不論任何情形，人最大的敵人都是自己。這樣的“重心轉移”，也從側面說明了當前的文藝創新已經站在了一個更加高端的層面上，人們的文化消費水平也日新月異，非比他日了。
哪吒的宗教派別、造型差異、故事傳說裡的情節，等等爭議對於現在的人來說已經退而求其次了。而當下人們最為關心的是哪吒的“老家”究竟在哪裡？注意力經濟時代，與哪吒這樣的“千古名人”沾親帶故總是一個很重要的事，因為這關係著一個地方的知名度、影響力，並最終形成某個地方的旅遊競爭力、經濟增長力。
當前，至少已經有四個地方宣稱是哪吒的“老家”。之所以稱之為“老家”，是因為哪吒現在的家當然在天宮，“上班”的地方在凌霄寶殿。
最早發聲，力證自己就是哪吒“老家”的是四川省宜賓市。早在2017年，該地就公開發布了《哪吒祖廟在宜賓，這事早有定論》文章，並很快在官方網站發佈題為《小哪吒根在宜賓，三太子牽動兩岸》的新聞。該新聞宣稱，上世紀90年代，供奉哪吒的臺灣省嘉義市南天門太子宮，曾經擔任過主持的一個名叫黃樟的人，曾經在四川省宜賓市發現了一個名為“哪吒洞”的石窟。
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
在《西遊記》裡，哪吒的主要戰績則表現為先後與孫悟空和持有金剛琢的青牛精打鬥。在元代成書的《三教源流搜神大全》，哪吒又增加了殺死九條龍，用弓箭射死石磯娘娘的兒子的事蹟。
《封神演義》是對哪吒使用筆墨最多、描寫最為深刻和精彩的文學作品，這裡的哪吒已經和《西遊記》裡的孫悟空、《水滸傳》裡的李逵齊名，成為中國傳統文學作品裡的三大最富反抗精神的英雄形象。
哪吒的形象是長期受到人們喜愛的，從傳統戲曲、皮影戲、木偶戲等裡面，都能找到哪吒的曲目和角色。在影視媒介興起以後，哪吒這個角色更被多次翻新和深入刻畫，使之更加吸引觀眾，並被賦予更加濃郁的時代特色。
最早，哪吒藝術形象的確立，重點定位在降妖伏魔、除暴安良上，是把他當作一個維護天庭乃至人間正義的神祇。新文化運動的初期，藝術家們則把哪吒定位在傳統父權反抗者，著意深入刻畫父子衝突和與父母決裂的情節；上世紀八十年代的一大批文藝作品，則重點刻畫哪吒反抗權威、不畏強權、敢於鬥爭的一面。
而最近最為火熱的動畫電影《哪吒之魔童降世》，則把鬥爭的焦點放在了哪吒與自己內心的執念、偏見的鬥爭上。不論任何情形，人最大的敵人都是自己。這樣的“重心轉移”，也從側面說明了當前的文藝創新已經站在了一個更加高端的層面上，人們的文化消費水平也日新月異，非比他日了。
哪吒的宗教派別、造型差異、故事傳說裡的情節，等等爭議對於現在的人來說已經退而求其次了。而當下人們最為關心的是哪吒的“老家”究竟在哪裡？注意力經濟時代，與哪吒這樣的“千古名人”沾親帶故總是一個很重要的事，因為這關係著一個地方的知名度、影響力，並最終形成某個地方的旅遊競爭力、經濟增長力。
當前，至少已經有四個地方宣稱是哪吒的“老家”。之所以稱之為“老家”，是因為哪吒現在的家當然在天宮，“上班”的地方在凌霄寶殿。
最早發聲，力證自己就是哪吒“老家”的是四川省宜賓市。早在2017年，該地就公開發布了《哪吒祖廟在宜賓，這事早有定論》文章，並很快在官方網站發佈題為《小哪吒根在宜賓，三太子牽動兩岸》的新聞。該新聞宣稱，上世紀90年代，供奉哪吒的臺灣省嘉義市南天門太子宮，曾經擔任過主持的一個名叫黃樟的人，曾經在四川省宜賓市發現了一個名為“哪吒洞”的石窟。
除過這個名叫“哪吒洞”的證據，四川省宜賓市還列舉了一系列證據來證明這裡確實為“哪吒故里”：距宜賓市七公里，有一個叫南廣鎮的地方，古名陳塘關。陳塘關則是李靖鎮守、哪吒出身的地方。
宜賓市還列舉出了來自地質學、古生物學範疇的證據。宜賓發現了大量的古代海洋生物化石，宜賓附近的自貢市井鹽儲存豐富，生產井鹽的滷水就是海水濃縮而成的。宜賓市據此推論，在遠古時期，宜賓市就在大海邊上，足以給哪吒與龍王三太子發生衝突提供地理可能。
而更離奇的是，宜賓市民間傳說，哪吒曾經喝令龍王將海水退後一萬里。而從今天的地圖上測量，宜賓市距離東海的大概距離剛好約五千公里。
這是將地質學、古生物學和民俗學糅合在一起形成的“綜合證據”。假設這些證據都是真實的，那就說明哪吒喝令龍王退回海水一萬里的事並不是民間傳說，而是真實的史實。而海水發生如此大規模回縮的事，在當前的所有文字記載的人類歷史中尚未發現，至少在哪吒“活躍”的殷商末期沒有發生過如此劇烈、宏大的地質演變。按照這個邏輯，哪吒應該是一個史前的超級英雄。
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
在《西遊記》裡，哪吒的主要戰績則表現為先後與孫悟空和持有金剛琢的青牛精打鬥。在元代成書的《三教源流搜神大全》，哪吒又增加了殺死九條龍，用弓箭射死石磯娘娘的兒子的事蹟。
《封神演義》是對哪吒使用筆墨最多、描寫最為深刻和精彩的文學作品，這裡的哪吒已經和《西遊記》裡的孫悟空、《水滸傳》裡的李逵齊名，成為中國傳統文學作品裡的三大最富反抗精神的英雄形象。
哪吒的形象是長期受到人們喜愛的，從傳統戲曲、皮影戲、木偶戲等裡面，都能找到哪吒的曲目和角色。在影視媒介興起以後，哪吒這個角色更被多次翻新和深入刻畫，使之更加吸引觀眾，並被賦予更加濃郁的時代特色。
最早，哪吒藝術形象的確立，重點定位在降妖伏魔、除暴安良上，是把他當作一個維護天庭乃至人間正義的神祇。新文化運動的初期，藝術家們則把哪吒定位在傳統父權反抗者，著意深入刻畫父子衝突和與父母決裂的情節；上世紀八十年代的一大批文藝作品，則重點刻畫哪吒反抗權威、不畏強權、敢於鬥爭的一面。
而最近最為火熱的動畫電影《哪吒之魔童降世》，則把鬥爭的焦點放在了哪吒與自己內心的執念、偏見的鬥爭上。不論任何情形，人最大的敵人都是自己。這樣的“重心轉移”，也從側面說明了當前的文藝創新已經站在了一個更加高端的層面上，人們的文化消費水平也日新月異，非比他日了。
哪吒的宗教派別、造型差異、故事傳說裡的情節，等等爭議對於現在的人來說已經退而求其次了。而當下人們最為關心的是哪吒的“老家”究竟在哪裡？注意力經濟時代，與哪吒這樣的“千古名人”沾親帶故總是一個很重要的事，因為這關係著一個地方的知名度、影響力，並最終形成某個地方的旅遊競爭力、經濟增長力。
當前，至少已經有四個地方宣稱是哪吒的“老家”。之所以稱之為“老家”，是因為哪吒現在的家當然在天宮，“上班”的地方在凌霄寶殿。
最早發聲，力證自己就是哪吒“老家”的是四川省宜賓市。早在2017年，該地就公開發布了《哪吒祖廟在宜賓，這事早有定論》文章，並很快在官方網站發佈題為《小哪吒根在宜賓，三太子牽動兩岸》的新聞。該新聞宣稱，上世紀90年代，供奉哪吒的臺灣省嘉義市南天門太子宮，曾經擔任過主持的一個名叫黃樟的人，曾經在四川省宜賓市發現了一個名為“哪吒洞”的石窟。
除過這個名叫“哪吒洞”的證據，四川省宜賓市還列舉了一系列證據來證明這裡確實為“哪吒故里”：距宜賓市七公里，有一個叫南廣鎮的地方，古名陳塘關。陳塘關則是李靖鎮守、哪吒出身的地方。
宜賓市還列舉出了來自地質學、古生物學範疇的證據。宜賓發現了大量的古代海洋生物化石，宜賓附近的自貢市井鹽儲存豐富，生產井鹽的滷水就是海水濃縮而成的。宜賓市據此推論，在遠古時期，宜賓市就在大海邊上，足以給哪吒與龍王三太子發生衝突提供地理可能。
而更離奇的是，宜賓市民間傳說，哪吒曾經喝令龍王將海水退後一萬里。而從今天的地圖上測量，宜賓市距離東海的大概距離剛好約五千公里。
這是將地質學、古生物學和民俗學糅合在一起形成的“綜合證據”。假設這些證據都是真實的，那就說明哪吒喝令龍王退回海水一萬里的事並不是民間傳說，而是真實的史實。而海水發生如此大規模回縮的事，在當前的所有文字記載的人類歷史中尚未發現，至少在哪吒“活躍”的殷商末期沒有發生過如此劇烈、宏大的地質演變。按照這個邏輯，哪吒應該是一個史前的超級英雄。
四川省的另外一個地方江油，也加入到了爭奪哪吒“老家”歸屬權的陣營中。在江油市看來，《封神演義》裡哪吒出身地陳塘關、哪吒與龍子及龍王鬥法的九龍灣、哪吒顯神成神的翠屏山、用蓮花化身和拜師修煉的乾元山金光洞，在江油市都是有實景和地名證據的。更讓競爭者們始料不及的是，江油市已經將“哪吒故事及民俗傳說”申報了非物質文化遺產。
宜賓市和江油市的競爭，不論誰勝出，那麼哪吒就會被證明是一個“川娃子”，估計以後的影視作品裡的哪吒，出口就應該是純真的四川話。
文化底蘊深厚，並且上古時期名人數量最多的河南省，也加入了搶奪哪吒“老家”的行列。河南省南陽市西峽縣搶奪哪吒故里的證據是，西峽縣丁河鎮奎文村，有兩座哪吒廟。
天津市也在爭奪哪吒“老家”問題上不敢落後。天津是一座海濱城市，相比其他競爭者，天津市最大的優勢就是距離大海最近。天津市當然也有另外一項“殺手鐗”，據考證，吳承恩在創作《西遊記》的時候，曾經到天津市搜尋有關李靖和哪吒的素材。而他們舉出的“實物”證據是：《封神演義》以及《西遊記》裡的哪吒形象，與天津楊柳青年畫裡的哪吒形象極為相似，當年的吳承恩很有可能就是根據楊柳青年畫，“依樣畫葫蘆”，刻畫哪吒的藝術形象的。
你的家鄉究竟在哪裡？哪吒堪稱身上謎團最多的神祇
在藝術世界裡，哪吒是一個可愛頑皮的孩童，身披混天綾，手持火尖槍，腳踩風火輪，三頭六臂（《封神演義》描述為三頭八臂）、武藝高強，是諸般邪惡的剋星。既是一個廣受人間香火和尊崇的神祇，又是一個深受孩子們喜愛的圖騰式的人物。同時，哪吒又稱得上是身上謎團最多的神祇。
在《西遊記》裡，哪吒是如來佛祖的徒弟，又是道教神仙體系裡的三壇海會大神；在《封神演義》裡，哪吒是闡教門人，是太乙真人的親傳弟子。道教體系、佛教經典、民間信仰的世界，都能找到這個渾身充滿正氣和活力的形象。
在《封神演義》裡，哪吒是陳塘關總兵李靖的小兒子，在海邊洗澡的時候與龍王三太子發生衝突，然後打死了小龍子。後來在龍王和父親的逼迫之下，拆骨還父、割肉還母，然後獲得太乙真人幫助，用蓮花化身復活，成為幫助周武王伐紂的大將，不但立了大功，也被封為神祇。
在《西遊記》裡，哪吒的主要戰績則表現為先後與孫悟空和持有金剛琢的青牛精打鬥。在元代成書的《三教源流搜神大全》，哪吒又增加了殺死九條龍，用弓箭射死石磯娘娘的兒子的事蹟。
《封神演義》是對哪吒使用筆墨最多、描寫最為深刻和精彩的文學作品，這裡的哪吒已經和《西遊記》裡的孫悟空、《水滸傳》裡的李逵齊名，成為中國傳統文學作品裡的三大最富反抗精神的英雄形象。
哪吒的形象是長期受到人們喜愛的，從傳統戲曲、皮影戲、木偶戲等裡面，都能找到哪吒的曲目和角色。在影視媒介興起以後，哪吒這個角色更被多次翻新和深入刻畫，使之更加吸引觀眾，並被賦予更加濃郁的時代特色。
最早，哪吒藝術形象的確立，重點定位在降妖伏魔、除暴安良上，是把他當作一個維護天庭乃至人間正義的神祇。新文化運動的初期，藝術家們則把哪吒定位在傳統父權反抗者，著意深入刻畫父子衝突和與父母決裂的情節；上世紀八十年代的一大批文藝作品，則重點刻畫哪吒反抗權威、不畏強權、敢於鬥爭的一面。
而最近最為火熱的動畫電影《哪吒之魔童降世》，則把鬥爭的焦點放在了哪吒與自己內心的執念、偏見的鬥爭上。不論任何情形，人最大的敵人都是自己。這樣的“重心轉移”，也從側面說明了當前的文藝創新已經站在了一個更加高端的層面上，人們的文化消費水平也日新月異，非比他日了。
哪吒的宗教派別、造型差異、故事傳說裡的情節，等等爭議對於現在的人來說已經退而求其次了。而當下人們最為關心的是哪吒的“老家”究竟在哪裡？注意力經濟時代，與哪吒這樣的“千古名人”沾親帶故總是一個很重要的事，因為這關係著一個地方的知名度、影響力，並最終形成某個地方的旅遊競爭力、經濟增長力。
當前，至少已經有四個地方宣稱是哪吒的“老家”。之所以稱之為“老家”，是因為哪吒現在的家當然在天宮，“上班”的地方在凌霄寶殿。
最早發聲，力證自己就是哪吒“老家”的是四川省宜賓市。早在2017年，該地就公開發布了《哪吒祖廟在宜賓，這事早有定論》文章，並很快在官方網站發佈題為《小哪吒根在宜賓，三太子牽動兩岸》的新聞。該新聞宣稱，上世紀90年代，供奉哪吒的臺灣省嘉義市南天門太子宮，曾經擔任過主持的一個名叫黃樟的人，曾經在四川省宜賓市發現了一個名為“哪吒洞”的石窟。
除過這個名叫“哪吒洞”的證據，四川省宜賓市還列舉了一系列證據來證明這裡確實為“哪吒故里”：距宜賓市七公里，有一個叫南廣鎮的地方，古名陳塘關。陳塘關則是李靖鎮守、哪吒出身的地方。
宜賓市還列舉出了來自地質學、古生物學範疇的證據。宜賓發現了大量的古代海洋生物化石，宜賓附近的自貢市井鹽儲存豐富，生產井鹽的滷水就是海水濃縮而成的。宜賓市據此推論，在遠古時期，宜賓市就在大海邊上，足以給哪吒與龍王三太子發生衝突提供地理可能。
而更離奇的是，宜賓市民間傳說，哪吒曾經喝令龍王將海水退後一萬里。而從今天的地圖上測量，宜賓市距離東海的大概距離剛好約五千公里。
這是將地質學、古生物學和民俗學糅合在一起形成的“綜合證據”。假設這些證據都是真實的，那就說明哪吒喝令龍王退回海水一萬里的事並不是民間傳說，而是真實的史實。而海水發生如此大規模回縮的事，在當前的所有文字記載的人類歷史中尚未發現，至少在哪吒“活躍”的殷商末期沒有發生過如此劇烈、宏大的地質演變。按照這個邏輯，哪吒應該是一個史前的超級英雄。
四川省的另外一個地方江油，也加入到了爭奪哪吒“老家”歸屬權的陣營中。在江油市看來，《封神演義》裡哪吒出身地陳塘關、哪吒與龍子及龍王鬥法的九龍灣、哪吒顯神成神的翠屏山、用蓮花化身和拜師修煉的乾元山金光洞，在江油市都是有實景和地名證據的。更讓競爭者們始料不及的是，江油市已經將“哪吒故事及民俗傳說”申報了非物質文化遺產。
宜賓市和江油市的競爭，不論誰勝出，那麼哪吒就會被證明是一個“川娃子”，估計以後的影視作品裡的哪吒，出口就應該是純真的四川話。
文化底蘊深厚，並且上古時期名人數量最多的河南省，也加入了搶奪哪吒“老家”的行列。河南省南陽市西峽縣搶奪哪吒故里的證據是，西峽縣丁河鎮奎文村，有兩座哪吒廟。
天津市也在爭奪哪吒“老家”問題上不敢落後。天津是一座海濱城市，相比其他競爭者，天津市最大的優勢就是距離大海最近。天津市當然也有另外一項“殺手鐗”，據考證，吳承恩在創作《西遊記》的時候，曾經到天津市搜尋有關李靖和哪吒的素材。而他們舉出的“實物”證據是：《封神演義》以及《西遊記》裡的哪吒形象，與天津楊柳青年畫裡的哪吒形象極為相似，當年的吳承恩很有可能就是根據楊柳青年畫，“依樣畫葫蘆”，刻畫哪吒的藝術形象的。
從積極的角度說，對哪吒“老家”的搶奪說明了哪吒這個藝術形象廣受喜愛、深入人心，擁有極大的文化影響力和資源潛力。同時，這種“爭搶”，也會在很大程度上推動對哪吒文化的深入研究和創新發展，並且“牽一髮而動全身”地促進傳統文化的復興和繁榮。
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