方言
在外地常年打工的宜昌朋友們，普通話越說越好了，已經很少有機會說我們的宜昌方言和土話了，怕不得忘記滴吧？今天和不是老頭的林老頭粉哈白如何？
我們先來說一哈歷史：
宜昌歷史
現在我們來說方言吧，讓我們找回兒時的記憶，正式嘎式：
兒時回憶
“嘎式”普通話開始的意思，至於這個詞的來由，我就搞不清白了（不知道）嘎式這個方言是說的比較多的一個，比如：嘎式吃飯噠，噶事搞事噠，《宜昌縣誌》中有載：方言嗄是，普通話為開始。而《宜都縣誌》方言的同義異形表中載：宜都話架（ga）式，普通話開始。《興山縣誌》方言中則為架（ga）試，開始行動。普通話的架式也作架勢，有勢頭的意思。比較而言，架式有形似，嗄是則音同，都說得過去。
婆佬媽
姑娘兒出嫁以後怎麼稱呼自己的公公婆婆呢？俗語有云：醜媳婦怕見公婆。公即公公，婆即婆婆，系兒媳婦對丈夫父母的稱呼，後隨時代變遷也隨夫直呼爹（爸）媽的。宜昌民間還有俗稱，公叫公佬（老），婆叫婆佬（老），進而謂之婆佬爹婆佬媽。宜昌城區叫法是婆佬媽和公公老頭兒。
要是做媳婦的不會稱呼自己的婆婆為婆佬媽，那就是個苕了，此苕非彼苕。在宜昌，苕可以是一種食物，也就是紅薯，怎麼吃都好吃，而我說的這個苕意思是笨蛋，形容某人呆裡呆氣、傻里傻氣的，更會冠之為苕包或憨頭包苕也有人形容為方苕意思滾都滾不動的苕，哈哈。宜昌的方言是很有意思的。
我曾思考過這問題：為什麼人們把賴於餬口的紅苕喻為人憨人傻人呆？大約是苕憨憨地長，沉甸甸的而無空心。須知民間有云：火要空心，人要聰明。再說苕葉子（包括苕）用於餵豬，民間又將糊塗的人或辦糊塗事的人喻為豬腦殼或豬頭。此雖為無稽之談，卻也可資參考。
扯皮拉筋
不論你身在何處，在做什麼工作，都少不了有些扯皮拉筋的事。對於扯皮，宜昌民間有嘴是兩張皮，說話不費力的說法，這本有奉勸人勤動口多請教講禮儀的意思，但也有譏諷人說空話大話假話的時候。倘若兩張皮東扯西拉，三寸不爛之舌胡攪蠻纏，便是扯皮拉筋。至於筋，自是指肌肉或可以看見的皮下靜脈管，組詞有筋骨、筋肉之類，通俗點說，人身上下不外乎分腦筋、手筋、腿筋、腳筋。大凡這些筋人為地亂動，也就是扯皮拉筋了。所以扯皮拉筋既指動口，也含動手動腳，即使偶而說一句、摸一下、踢一次，但只要對方不喜歡或討厭，也屬扯皮拉筋之輩。例句如：你才扯皮拉筋咧，我又沒撩你。這人真是扯皮拉筋的，為芝麻大點的事鬧得不可開交。
酒麻木
像這種愛喝酒而且一醉不醒的人我們宜昌人稱呼為酒麻木或者酒醉佬在宜昌，名聲遠揚的酒就有枝江大麴和稻花酒。而有名人效應的酒當推關公坊，據說是因關雲長在當陽飲過而得名。可見宜昌產酒歷史悠久。有酒自不乏喝酒的人。箇中有挺能喝酒的，也有力不勝酒的，這都不在話下。惟有酒後言行失常，舉止失態，醉醺醺者，常被俗稱為酒醉佬。倘若經常如此，或是嗜好酒者，又往往被俗稱為酒麻木。
麻木是比喻人思想不敏銳，反應遲鈍。喝酒過量的人，自會出現這種情況。正因如此，當今交通法規就有司機不許沾酒一條。而宜昌人常把愛好喝酒的人當作酒麻木，由來已久。至於酒醉佬，自是指喝醉酒的人。民間有句歇後語：酒醉佬掌舵拿不定把握。現今又流行一句七不害人，八不害人，九害人。由此可見，喝酒宜適度，且不可拿不定把握。誠如古人所云飲酒不醉最為高，亦如今人笑言出門老婆有交待，少喝酒，多吃菜。
掉底子
在宜昌，人將言行出醜或出錯而招之話柄的稱為掉底子，與丟面子或失面子大同小異。對於底子，現代漢語無所註釋。就面子而言，有體面或表面的虛榮的意思，如愛面子、要面子也有情面的意思，如給面子、礙於面子等。俗雲驢子屙屎外表光，也是指的面子。相形之下，倘若沒了面子或丟了面子，便是掉底子了。
國寶劉德培
有個詞叫講古，也有個詞叫日白。我們把講故事、說笑話稱為講古、講經、日白。五峰土家族自治縣的劉德培便是20世紀80年代在我國南方發現的民間文學重點繼承人，與北方發現的朝鮮族老大娘金德順齊名，被中國民間文學研究會稱作會講百則故事的民間故事家群中的南、北代表，並譽之為國寶。繼劉德培之後又發現兩個民間故事家：一為男性，名叫劉德方，是宜昌縣人；一為女性，名叫劉家香，是長陽土家族自治縣人。按民間的說法，他們都是講古高手或日古子、日白能手或日白佬。
日白還有吹牛、說大話；差勁的意思
宜昌三峽電視臺的方言劇，廣告詞有：
不管你兒是男伢（a）子，還是女伢子，
不管你兒是老杆子，還是滴尕兒，
只要你會日白粉拋，都到我們這裡來。
男伢子，女伢子，宜昌城區方言大多說兒子兒（男生兒），姑娘兒
神稀
神稀與日古拉稀是宜昌方言，意思大同小異，來由無考，相沿至今。神稀就是開玩笑，也有不正經、不認真的意思。上面我說過了宜昌方言講古日白，說的都是講故事或講經，也叫日白粉經，日白或講古的人常被人戲稱為日古子或日白佬。如此俗稱或許聽來不雅，然終歸為人所稱道，人們也喜聞樂見。但日古拉稀就不同了。因為宜昌方言中的拉稀是指屙稀baba（注：此字為屍字頭下一個巴，字典上有，電腦上無）或瀉（即拉肚子）。故也有口語日古稀和日古倆(lia)的，其倆為倆撒或倆乖，方言指髒、齷齪,與拉稀近義。這就好有一比，日古拉稀與日白講古故不可同日而語，較之神稀也差勁或低級無趣。在現實生活中，例句如你莫神稀、這個人太日古拉稀了、他太日古倆(lia)了等。
糟業可憐
糟業是宜昌民間對貧窮或受苦或寒酸的一種委婉說法。新版《當陽縣誌方言》中即明確標註：糟業，貧窮。
就字面而論，糟有做酒剩下的渣子、用酒或糟醃製食物腐爛，腐朽和指事情或情況壞等意思。要說與貧窮相關連的組詞，莫過於糟糠。糟糠即酒糟、米糠等粗劣食物。舊時窮人常用來充飢，並將貧窮共患難的妻子稱為糟糠之妻。故民間有糟糠之妻不下堂，貧賤朋友不可忘的說法。而孔子有云：君子固窮，小人窮斯濫矣！然在民間，多說為小人窮斯亂也。窮濫矣也好，窮亂也也罷，都是糟糕，之乎者也地就是糟也。再說業，孔夫子有三十而立的說法，民間解釋是三十歲以前成家立業，並以家業泛指工具或傢俱，進而家大業大引申到家產、家當或財產。若家業不好，自是糟業了；無甚家產或家當，同樣是糟業。
糟業或糟也的來由無考，然在宜昌民間流行至今，不僅指家庭，而指個人。例句如：這家真糟業，連菜葉子也撿回去吃。我們三姊妹，就老二糟業些。看你一副糟也相，就不能去賣幾件好點的衣服穿啊！
造業，遭業，造孽：可憐、受難。業，苦難，業障。佛教的因果輪迴，上輩子做壞事，這輩子現世報，遭到報應。
小時候的兒歌：三八婦女節，男的好造業；女的坐飛機，男滴做撮箕
今兒門兒後兒
“今兒門兒後兒” 通常是說前天、昨天、今天、明天、後天之類，而宜昌方言則別具特色，主要是帶兒化音，分別為前兒天、昨兒天、今兒天、門兒天、後兒天。其中，明天的明唸作門兒。在日常口語中，上述時間又往往省略天，直呼為前兒、昨兒、今兒、門兒、後兒。
在有些景區內，演唱隊在演唱的節目中，就有男女對歌唱道：今兒冇得空，門兒要打柴，後天才能到妹家裡來。其詞其聲確實是地道的宜昌方言，令遊客聽得開心一笑。
再從地方誌書來看，《枝江縣誌》（1990年版）的方言詞彙中便記載較全：今兒（今兒天）：今天；明兒（明兒天）：明天，泛指以後；後兒：後天；大後兒：大後天；外後兒：再大後天；昨兒（昨日天）：昨天；前兒：前天；向前兒：前三天。除天之外，普通話的明年，宜昌方言也有唸作門兒年的。《宜昌縣誌》（1993年版）的方言詞彙表中即有載：詞或詞組，門年；語音，(men)；詞義，明年。
餓撈
“餓撈”一詞，在宜昌民間使用較廣。要說其義，與餓相、讒相大同小異，意為吃相不雅或飲食動作失體不當。大凡有客人或長輩在場卻不講禮貌或不懂規矩而自顧自飲食者，就會被人責怪或視為餓撈；即使有禮在先，請叫了一下，自己又旁若無人地狼吞虎嚥，餓極猴撈似的，也是餓撈之輩。例句如：你真餓撈，怎麼一個人先吃起來了？這人真餓撈，一盤肉幾乎被他全包噠！你慢點吃好不好？不要搞得這麼餓撈！。其餓，普通話讀作e，方言口語為wo。
按現代漢語解釋，餓讀作e，指肚子空，想吃東西，跟飽相對。撈的意思有1、從水中或其他液體裡取東西：打撈，撈魚。2、用不正當的手段取得：趁機撈一把。3、（方）順手拿。由此而想當然，餓撈便是因餓或想飲食，以致食指大動而迫不及待或急於求成，其表現出來的是讒相或餓相，而實際操作是用的手，故謂之餓撈。與此相關，對於餓撈十足的人，民間還有一個比方的說法，如你真象餓牢裡放出來的你是餓牢裡出來的麼？搞得這麼餓相。這牢是監獄、牢房。人被囚在裡面失卻自由，飲食自也受到限制。
宜昌方言特別多特別多，今天小編暫時先寫到這裡，下次再繼續總結！這些方言只要是宜昌人應該都會說吧，那麼會說的都來評論一句：你好會日白哦。歡迎老鄉都過來看看。