'西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源'
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
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草堂寺
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草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
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終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
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鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
我請的書
鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
武威的鳩摩羅什寺
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
我請的書
鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
武威的鳩摩羅什寺
存放鳩摩羅什舌舍利的古塔
公元401鳩摩羅什又被後秦的姚興通過戰爭，迎請到了長安逍遙園。鳩摩羅什研究，翻譯，傳播佛學經典的事業在此達到了頂峰，前面已有敘述，不再贅表。
鳩摩羅什對自己破戒娶妻生子心懷不安，臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。說自己的生活是臭泥，自己的著譯的佛學經典是蓮花。“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。三藏大師圓寂前與眾僧道別時說：“凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”公元413年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之後的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉，舌舍利至今還在，是世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，見證了大師不世之偉大成就。
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
我請的書
鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
武威的鳩摩羅什寺
存放鳩摩羅什舌舍利的古塔
公元401鳩摩羅什又被後秦的姚興通過戰爭，迎請到了長安逍遙園。鳩摩羅什研究，翻譯，傳播佛學經典的事業在此達到了頂峰，前面已有敘述，不再贅表。
鳩摩羅什對自己破戒娶妻生子心懷不安，臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。說自己的生活是臭泥，自己的著譯的佛學經典是蓮花。“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。三藏大師圓寂前與眾僧道別時說：“凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”公元413年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之後的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉，舌舍利至今還在，是世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，見證了大師不世之偉大成就。
鳩摩羅什紀念館
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
我請的書
鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
武威的鳩摩羅什寺
存放鳩摩羅什舌舍利的古塔
公元401鳩摩羅什又被後秦的姚興通過戰爭，迎請到了長安逍遙園。鳩摩羅什研究，翻譯，傳播佛學經典的事業在此達到了頂峰，前面已有敘述，不再贅表。
鳩摩羅什對自己破戒娶妻生子心懷不安，臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。說自己的生活是臭泥，自己的著譯的佛學經典是蓮花。“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。三藏大師圓寂前與眾僧道別時說：“凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”公元413年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之後的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉，舌舍利至今還在，是世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，見證了大師不世之偉大成就。
鳩摩羅什紀念館
藏經樓
終南山橫亙在西安南郊，幾次乘車翻越，幾度乘車進入腹地，雖然算是和南山有了親密接觸，但少有心動。2018年後半年開始，只要時間完全屬於我，一個人孤遊，我就想往南郊跑。少陵原，樊川，神禾塬，御宿川，絕龍嶺，常寧宮，南五臺，二郎山，東樓觀，西樓觀。每當我乘旅遊1號線，旅遊2號線行駛在秦嶺腳下的關中環線上，總有一種自在，清淨的感覺。老行驢徒步進山，遊蕩在西安南郊和秦嶺北麓，尤其孤單一人行走在鄉間野徑，攀爬崎嶇的荊棘叢中，探尋到鮮有人問津的遺蹟遺存時，徒步的自由，心遊的親近，初見的感動，悠然而生。
《老行驢孤遊*終南山偶感》
徒步村郭中，
攀援終南峰。
綠野尋神蹟，
草樓聽真經。
草堂寺藏經樓上遠眺圭峰山
2019年5月16日，西安細雨濛濛，我來到了終南山圭峰山下的草堂寺。正月初六我曾騎行淨土宗的祖庭香積寺，寫了一篇遊記：《名稱美麗的佛家寺院_香積寺》。遊記中我歸納中國佛教八宗祖庭的資料。
三論宗——西安草堂寺
法相宗——西安慈恩寺
華嚴宗——西安華嚴寺
淨土宗——西安香積寺
律 宗——西安淨業寺
真言宗——西安興善寺
佛教八宗祖庭，六個在西安，草堂寺是其中之一。香積寺和草堂寺是我慕名而去的。一個“香積”，一個“草堂”。一濃一淡，一雅一俗，沒進寺裡就有了一種莫名的感覺。慕名而來，心動而回。草堂寺中一位情僧鳩摩羅什的故事讓我無法釋懷，落筆寫下《西安草堂寺與鳩摩羅什的傳奇淵源》
一
樓觀臺尹喜結緣老子
逍遙園姚興恭迎羅什
中國兩晉時期的東晉（317——420）是一個政權分裂混亂和各民族交流融合時期，在北方出現了十六個大小政權。其中，後秦統治著甘肅東部，關中，河南江蘇中部。
後秦地圖
“野火燒不盡，春風吹又生”的野草遍佈終南山，古今隱士結草為廬隱於終南。春秋時期的尹喜在圭峰山西面，終南山上結草為樓，觀星象，養心性，迎老子，說五千，《道德經》由此誕生。老子和尹喜結緣，成了傳頌兩千多年的神祕佳話。
幾百年過去了，到了十六國的後秦，第二位皇帝姚興也在終南山圭峰山東北腳下修了一座離宮別苑，取名《逍遙園》。園內結草為廬，遍植竹子和各種花木，佔地百餘畝，環境優雅，空氣新鮮。姚興是一位很有作為的少數民族皇帝，辦學校，興佛教，推行儒家思想。姚興一直希望他的《逍遙園》能像尹喜的樓觀草樓，也迎來一位大聖。
歷史同期在西域有一位有名的佛學大師鳩摩羅什，為爭奪這位大師而引發了兩場戰爭。一是382年，前秦苻堅命大將軍呂光攻伐焉耆，滅龜茲，擄鳩摩羅什到了涼州。鳩摩羅什隨呂光滯留涼州19年。鳩摩羅什在涼州被世人公認為漢傳佛教奠基人，是一位偉大的佛學家、哲學家、漢語言學家。
第二次戰爭是401年，後秦皇帝姚興命碩德率軍西伐後涼，迎鳩摩羅什來到長安，姚興以國師之禮親自迎接，尊崇備至。時年五十八歲的鳩摩羅什，入主圭峰山下逍遙園中。結草為廬的逍遙園真的迎來了一位佛學大師。鳩摩羅什在此建立中國佛教史上第一個國家譯經場；老行驢拽一副楹聯：上聯“樓觀臺尹喜結緣老子”，下聯“逍遙園姚興恭迎羅什”。橫批“佛度有緣人”。
二
譯佛經傳佛法漢傳佛教立東方
三千僧三論宗逍遙草堂成祖庭
千畝竹林中心的逍遙園，“茅茨築屋，草苫屋頂”，鳩摩羅什非常喜歡這個地方。姚興待羅什以國師之禮，常親率群臣及僧眾聽他講經。羅什在涼州十七年，因此通曉漢文。他發現漢文譯經與梵文原經出入甚大，遂向姚興建議重新譯經。姚興為羅什在逍遙園開闢譯經場，選名僧八百為其助譯。姚興不但為羅什譯經提供種種方便，有時還親自參與翻譯。當時譯經隊伍非常龐大，在鳩摩羅什主持之下，譯經場中有譯主、度語、證梵本、筆受、潤文、證義、校刊等傳譯程序，分工精細，制度健全，集體合作。據記載，鳩摩羅什譯經廣傳天下，因而云集逍遙園求學佛法的僧人三千之眾。故有“三千弟子共翻經”之說。經羅什之手，前後譯經共有九十八部，四百二十五卷。大乘學說的主要經典，由羅什最終譯完。
慕名來逍遙園實修佛法的僧眾越來越多，朝廷按照佛教寺院規制對逍遙園進行了擴建，結草為廬的“逍遙園”，正式更名為《草堂寺》
草堂寺是中國第一座大型譯經場。鳩摩羅什成了中國四大譯經家開山之人，後來才有了真諦，玄奘，不空三人的追隨其後。鳩摩羅什草堂寺譯佛經，傳佛法，確立了漢傳佛教的地位，使佛教學說得以在中國的傳播，為佛學佛教融入中華文化打下了堅實的基礎。
隋唐時期鳩摩羅什的弟子依據鳩摩羅什翻譯和闡發的《中論》，《百論》，《十二門論》，為漢傳佛教開宗立派，創立了“三論宗”。草堂寺成了“三論宗”的祖庭。鳩摩羅什被尊為三論宗的初祖。
“三論宗”在唐代傳入日本。日僧慧觀、智藏、道慈都先後來到唐朝，修習三論。公元十三世紀，日蓮專依鳩摩羅什譯的《法華經》建立日蓮宗，日蓮宗信徒將草堂寺視為其在中國的祖庭，並尊鳩摩羅什為初祖。
草堂寺正門
文保碑
草堂寺
祖庭碑
草堂寺的各個殿堂前都擺滿了鳩摩羅什翻譯的佛經，遊客信眾可以隨便拿走，我隨喜隨緣請了一本由星雲大師寫的《釋迦摩尼佛傳》，一本鳩摩羅什翻譯的《三論》。
我請的書
鳩摩羅什紀念館前的經書
三
不慮多情損梵行，入山何必別傾城。
世間本有兩全法，不負如來不負卿。
老行驢改寫了倉央嘉措的詩，作為本節的題詩。概括鳩摩羅什的傳奇人生，鳩摩羅什才是真正做到了“不負如來不負卿”的第一情僧。沒有鳩摩羅什“逍遙園”不會成為“草堂寺”。
倉央嘉措的長詩最後一節這樣寫的：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，
世間安得兩全法，不負如來不負卿。
倉央嘉措這個西藏六世達賴喇嘛，在他的一首著名的詩歌中寫到：“住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”後來倉央嘉措藏王被廢，但是一代情僧和詩人的大名流芳於世。
鳩摩羅什是344年出生，413年圓寂。早了倉央嘉措一千三百多年。鳩摩羅什一生兩次破戒，有了自己的妻兒，但是他對佛學的痴迷，修佛，廣傳佛法的行止從七歲隨媽媽一起出家後，從無斷續。入主草堂寺後主持翻譯大量的佛經都成了漢傳佛教的經典。鳩摩羅什是個情僧，但是他做到了“不負如來不負卿”。
鳩摩羅什情種和佛根的家族淵源
鳩摩羅什是一個混血兒。他祖籍天竺（古印度），生於龜茲（現新疆庫車）。鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是天竺國婆羅門族人，他家世代為相，是相門之子。鳩摩羅什的母親是古龜茲國王的妹妹耆婆。
出身於相門的鳩摩羅炎卻對政治不感興趣，立志出家修行，為此。羅炎的父親決定提早把相位傳給自己的兒子。羅炎知道這一決定後，在一個寂靜的夜晚離家出走，到寺裡受了具足戒，成為一名莊嚴的比丘。
羅炎出家後，唯恐父親仍要逼他繼承相位，便千里迢迢，遠走佛教盛行的龜茲。一路上，他翻山越嶺，跨過湍急的河流，穿越塔克拉瑪干沙漠，走過野獸出沒的森林。到了龜茲，龜茲國位於中國西北，既現在的新疆塔里木盆地的北側的庫車縣一帶。年輕的龜茲國王白純聽說羅炎捨棄榮華富貴出家，十分仰慕，親自出城，把形容憔悴而氣質高貴優雅的羅炎迎進王宮。羅炎在王宮受到了熱情的款待，到了第三天，國王便宣佈請羅炎擔任國師的決定。羅炎無法推託，只得留在宮中。
龜茲國王的妹妹，公主耆婆已年屆二十，生得聰明美麗，才智出眾，慕名求婚者很多，卻沒有一位能讓她看中的。她每天除了在花園裡散步，便是在閨房安安靜靜的看書讀經。這天，她從閨房出來，在宮中碰見王兄正陪著一位陌生的男子走來。她剛想回避，被國王叫住了。國王為公主和羅炎做了介紹，羅炎恭敬的合掌致禮，公主看到這位溫文爾雅的比丘，禁不住怦然心動，害羞地跑開去。國王把這一切都看在眼裡。他正想讓羅炎長久留在龜茲國，便準備親自撮合這門親事。過了幾天，他讓人把羅炎和公主都請來一手拉著一個，興致勃勃的說：“你們是天造地設的一對呀！”羅炎一時不知所措。儘管他深知國王的旨意是不能違抗的，但還是試圖推託。羅炎向國王陳述自己的意見，可是不等他說完，國王的不高興地說：“出家後難道不可以還俗嗎？娶了妻子就不能再讀經嗎？”在國王的堅持下，羅炎只好答應這門婚事。公主美麗的容貌，含情的雙眸，聰慧的談吐和賢靜的舉止，使羅炎在現實面前不得不改變初衷。他依照佛教律儀，在當地高僧的見證下，舍戒還俗，脫下僧衣，穿上華麗的貴族服裝。
婚後不久，公主便懷孕了，羅炎看到公主腹部有一個美麗的紅色圓形胎記，非常高興，因為這是日後必生大智慧之子的徵兆。公主懷孕後變得更加聰明。有一天，他突然用流利的天竺語與羅炎談起話來，這使她自己和羅炎都十分驚訝。從此，他們夫妻經常在一起討論佛經。公主早就想去寺廟禮佛，徵得丈夫同意，她來到了雀梨寺。天天在寺內禮佛聽法。一天，一位從天竺來的高僧用天竺語講經，公主聽的入了神。高僧講畢。公主用流利的天竺語提問，這使大家都非常驚訝。寺裡的一位叫達摩瞿沙的法師對大家說：“這一定是懷有大智慧之子的緣故。”經過十月懷胎，孩子出生了，是一個健康的男嬰。鳩摩羅炎驚喜萬分，給兒子取名鳩摩羅什，夫妻坐在搖籃邊看著耳大面闊，鼻子高挺，相貌不凡的鳩摩羅什，無比幸福。
鳩摩羅什是一個古印度出家還俗比丘和古龜茲人的愛情混血結晶。鳩摩羅什長到七歲，母親執意要出家為尼。鳩摩羅什隨母親一起入了佛門。鳩摩羅什的情種佛根都是來自父母遺傳和教誨。
修習弘揚佛法終生不渝
鳩摩羅什天資聰慧，七歲起跟隨母親一同出家依從老師學經，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言。老師解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。開始長達十三年的遊學歷程。
鳩摩羅什九歲，隨母親渡過辛頭河到罽（ji）賓國，遇見了名德法師盤頭達多。鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》，共四百萬言。盤頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才。
十二歲時，隨母親返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：“應當常守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾生”。不久母子又離開龜茲到達沙勒國（新疆喀什）。
鳩摩羅什跟隨著母親在各地參學、弘化佛法，坐壇講經在西域已經聲名遠播。鳩摩羅什二十歲時，龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。
不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲時對鳩摩羅什說：“大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？”
鳩摩羅什回答母親說：“大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷濛的眾生醒悟，雖然會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有絲毫的怨恨。”
自此母子訣別，再也沒有相見。母親隻身前往天竺修行，證得阿那含三果。兒子留在龜茲弘揚佛法，開始了他顛沛流離的證法之路。公元382年（38歲）被呂光掠到涼州，滯留19年。401年又被掠到了長安（58歲）。公元413年圓寂於草堂寺，長安草堂寺12年完成譯經偉業 ，為漢傳佛教和中國佛學文化發展做出來巨大貢獻。
鳩摩羅什在涼州被呂光強行娶妻破戒，但矢志不渝，一邊愛護妻子，一邊弘引佛法。因為妻子不生育，沒有子嗣，到長安後姚興視鳩摩羅什為奇才“聖種”，唯恐斷後，便強迫羅什接受女人，以“傳種接代”。鳩摩羅什身邊又多了幾個女人。鳩摩羅什對他的女人都很寵愛，就像他的爸爸鳩摩羅炎對待他母親一樣，呵護有加。鳩摩羅什算是做到了：多情並未損梵行，不負如來不負卿。
四
至真至誠人生路
無謂生前身後名
鳩摩羅什一生博學，精通梵語，漢語。苦讀佛學經典。他是一位學者，文化使者，大翻譯家，佛學大師，三藏法師。以翻譯佛經，廣傳佛學經典為畢生的興趣和追求。
二十歲結束遊學後，在西域弘揚佛法，受到了西域眾人追隨和尊崇。每年舉行講經說法，西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。
鳩摩羅什聲名遠播西域，也傳到了內陸各國。前秦苻堅久仰大名，在心中早已有迎請的想法。公元382年派呂光攻打龜茲目的就是迎請鳩摩羅什，苻堅在建章宮舉行餞別宴對呂光說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”呂光迎請鳩摩羅什到涼州後，由於呂光自立為王，獨霸涼州，鳩摩羅什在涼州滯留了近19年。十九年譯佛經，傳佛法，使河西走廊的涼州，也就是今天的甘肅武威成了佛教聖地。至今武威城內著名的佛家寺院——鳩摩羅什寺，香火旺盛，信眾雲集。佛家唯一鳩摩羅什的舌舍利珍藏與寺中。
武威的鳩摩羅什寺
存放鳩摩羅什舌舍利的古塔
公元401鳩摩羅什又被後秦的姚興通過戰爭，迎請到了長安逍遙園。鳩摩羅什研究，翻譯，傳播佛學經典的事業在此達到了頂峰，前面已有敘述，不再贅表。
鳩摩羅什對自己破戒娶妻生子心懷不安，臨終前曾囑其弟子應以其著譯而不以其生活行事為準繩。說自己的生活是臭泥，自己的著譯的佛學經典是蓮花。“臭泥中生蓮花，但採蓮花勿取臭泥”。三藏大師圓寂前與眾僧道別時說：“凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，鹹共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”公元413年，大師圓寂，荼毗後果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證！大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之後的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）供奉，舌舍利至今還在，是世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，見證了大師不世之偉大成就。
鳩摩羅什紀念館
藏經樓
寺內關中八景之一煙霞井
我到草堂寺正好是陰雨天，難得一見的煙霞井噴煙霧的景觀我遇上了。
來到了草堂寺我才真正結識了鳩摩羅什，他傳奇的一生，對佛學研究，翻譯，傳播的不懈地追求，讓我感動。2007年，一位筆名為小春的女子，辭去工作，在新疆旅行了數月，鳩摩羅什的傳說和經歷感動了他，以鳩摩羅什為原型寫了一本小說《不負如來不負卿》，2018年又被改編成了同名電視劇。雖然是穿越類型的小說，但在網上還是有一定的反響。為大家熟悉鳩摩羅什其人和人生經歷起到了一定作用。寫完小說後小春又回到了原單位，五年後又辭職離去。雖然查不到後來的蹤跡，和有什麼作品。但我很佩服這個女子。大師也罷，凡夫俗子也罷，能為自己喜歡做的事，孜孜以求，就了不起。
我被鳩摩羅什感動，堅持寫完了這篇遊記，寫的好賴不講，重要的是我去了草堂寺，我看了，我想了，我被感動了。我把這一切寫成了文字，這種做成一件事的快意，也許和鳩摩羅什譯出一部佛經是一樣的。
撰文/攝影：老邢
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