文/時間領主

1

一般認為，佛教在兩漢時傳入中國，卻影響不大，直到南北朝時期，大肆興建寺廟，佛教才得以弘揚，並在唐代進入鼎盛時期。據史料記載，在現存唐詩中，關於佛教的詩作有4598首，詩僧有365人，可見詩僧在唐代詩人中，是一個很重要的派別。

詩僧，顧名思義，就是能寫詩的僧人，但實際上特指以詩著名的僧人。元代辛文房在《唐才子傳》中，除專門介紹了靈一、賈島、皎然、貫休等詩僧外，還列舉了護國、歸仁等45名詩僧。他認為，其中靈一、靈澈、皎然、清塞、無可、虛中、齊己、貫休8人是成就最高者。此外，還有寒山、文秀、道世等人，對後世的影響也比較大。

有詩僧就有僧詩。唐代僧詩絕大部分產生於中晚唐，劉禹錫在《唐靈澈上人文集序》中說，“世之言詩僧多出江右。靈一導其源，護國襲之；清江揚其波，法振沿之。如麼弦孤韻，瞥入人耳，非大樂之音。獨吳興晝公，能備眾體。晝公之後，澈公承之。”基本上梳理了唐代詩僧的傳承。

與其他唐詩相比，僧詩所反映的社會生活內容十分狹窄，題材多集中在應酬贈答、留戀山水、隱逸雪月等，形式多為五律，而風格則以清苦為主。范仲淹在《對床夜話》中說，“唐僧詩，除皎然、靈澈三兩輩外，餘者率衰敗不可救，蓋氣宇不宏而見聞不廣也。”

限於篇幅，小編只能將其中幾位詩僧的作品分享給大家。

先說靈一。靈一俗姓吳，廣陵人，9歲出家，師從揚州龍興寺法慎法師。他是唐代詩僧的倡導者，詩作在濃厚的世俗情調中透著深厚的佛教義理。其代表作為《棲霞山夜坐》——

山頭戒壇路，幽映雲巖側。

四面青石床，一峰苔蘚色。

松風靜復起，月影開還黑。

何獨乘夜來，殊非晝所得。

該詩首聯寫月下戒壇路，山岩隱隱映現在幽暗的夜色裡。中間寫詩人夜坐棲霞山的景色，尾聯則道出心中疑問：為何夜間來此，看到的一切與白天完全不同，呈現出另一種美。這個問句似問實答，帶有禪的思索。河內昭圓說：“黃昏時分令人悽迷的迷濛景色、冷淡沉靜的氣氛，靈一尋求的是這樣的美。深沉的夜山，空氣澄靜，只有無心的月色，靈一尋求的是這等於無的寂靜。”

2

作為詩僧的鼻祖，靈一的詩對後世僧詩的發展具有深遠影響。“松風靜復起，月影開還黑”，對景物動靜、明暗的精準描繪，對字詞的細緻推敲，實開中晚唐詩僧“苦吟”之先聲。其中，受其影響的最有名苦吟詩人當屬賈島。

賈島，字浪仙，早年出家為僧，後還俗，深得韓愈賞識，人稱詩奴。其詩精於雕琢，喜寫荒涼、枯寂之境，多悽苦情味，自謂“兩句三年得，一吟雙淚流”，其最有名的詩作為《題李凝幽居》——

閒居少鄰並，草徑入荒園。

鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

過橋分野色，移石動雲根。

暫去還來此，幽期不負言。

這天，他去長安郊外拜訪好友李凝，走了很多山路，夜深人靜時才找到李凝家，可惜主人不在，他遂作了這首詩留贈。次日，他騎著毛驢返回長安，路上想起這首詩，總覺得“敲”不夠妥帖，或許改用“推”字更好。他騎著毛驢，一邊吟哦，一邊做著敲門、推門的動作，不覺就撞上了韓愈的儀仗隊。韓愈得知原委後，沉吟半晌，說還是用“敲”字好，不僅有禮貌，而且更增添了夜深人靜之時的活潑感，遂沒怪罪賈島，還成了他的一字之師。

這也就是推敲的由來。

再說皎然。皎然俗姓謝，字清晝，謝靈運十世孫。他不僅是著名的詩僧，與貫休、齊已齊名，還是一位茶道大師。他的著作留存很多，且體裁多樣，劉禹錫稱其“獨吳興晝公能備眾體”，其詩作《尋陸鴻漸不遇》被收入唐詩三百首——

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸來每日斜。

3

靈澈，俗姓湯，字澄源，會稽人。其出家於雲門寺，先後跟從嚴維和皎然學詩，並與劉禹錫、柳宗元等交往，甚有詩名。劉長卿曾賦詩《送靈澈上人》，被收入唐詩三百首——

蒼蒼竹林寺，沓沓鐘聲晚。

荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。

靈澈是繼往開來的一位詩僧，他的名句“經來白馬寺，僧到赤烏年”，在當時即受劉禹錫等人稱道。而小編獨喜愛其《歸湖南作》，頗有禪意——

山邊水邊待月明，暫向人間借路行。

如今還向山邊去，只有湖水無行路。

再看貫休的詩。貫休，晚唐人，俗姓姜，字德隱，蘭溪（今浙江金華）人，號“禪月大師”，其《少年行》寫得很有氣魄——

錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。

稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物？

與其齊名的還有他的弟子齊己。齊己姓胡，名得生，益陽人，自號衡嶽沙門。胡震亨《唐音癸籤》評其詩：“齊己詩清潤平淡，亦復高遠冷峭”，認為超過了貫休。

他的《劍客》詩如下，詩中充盈豪俠之氣——

拔劍繞殘遵，歌終便出門。

西風滿天雪，何處報人恩？

勇死尋常事，輕仇不足論。

翻嫌易水上，細碎動離魂。