'檳郎文學，詩情歌愛'

檳郎文學，詩情歌愛

12漢語言 陸孟文

網絡文學，指以互聯網為展示平臺和傳播媒介的文學作品，其中，以網絡原創作品為主。而“檳郎文學”，正是這樣的文學，由檳郎個人所獨立創作，拒絕官方的主流文學收編，拒絕紙質文學媒體的誘惑，只漂浮在網絡上安身立命，向大眾展示其獨特的寫作文本，蘊含著不為世俗所推崇的叛逆，詩歌、散文，質樸細膩卻又不失俏皮風情。

第一次接觸網絡文學也是因為這位傳奇的老師。起初聽到他的自稱“檳郎”，第一反應是“檳榔”，心說：還有人起這般奇怪的名字嗎？後來聽他解釋：“檳郎的郎，是郎君的郎，是真男人的意思！”全班樂翻了，這可不是一般課堂所能見到的。他不似其他老師一般嚴謹刻板，單看他微胖的身材，平凡樸實的長相，鼻樑上架著兩個斯文的玻璃片兒，笑起來有些可愛傻氣，卻怎麼也不會和那些風情萬種的詩文聯繫在一起。

剛開始欣賞他的一些詩，不解其意。好像是一些男女交往的言情故事，感到不可信的同時還覺得難以理解，不懂為何他能寫出這些不同尋常甚至帶有豔麗色彩的詩。但看多了他的作品，便漸漸深入進去，也不再如初時那般覺得淺顯枯燥，相反，他的詩，讓我感受到了溫柔細膩，處處充滿溫情的回憶。我漸漸喜歡上聽他解讀他的詩，許多首詩的背後都藏匿了一個纏綿悱惻的愛情故事，或悽美，或甜蜜，或苦苦暗戀，或繾綣曖昧；俏皮中帶有一些挑逗，似是記起某漂亮美眉曾和自己在一起的快樂時光；但回憶裡又暗含一絲喟嘆，憂傷中又有甜蜜。如他的《南京神策門抒情》、《少時放牛西山上》、《春到梅龍湖邊》、《江州上的丫頭妹》、《學士服的風采》、《江寧解溪河橋上》、《愛滿亭邊有座橋》等。在《女神的小城》裡：“我執子手，與子偕老，卻不得不忍受暫時的別離，因為太陽已在暘谷備車”，“太陽”指他的兒子，“暘谷備車”指因懷孕回孃家，夫妻暫時別離，一個在南京工作，一個回皖南的小城，充滿了夫妻深情。

我還記得他玩笑地說起自己出家的一次經歷：他在老家的大學讀書時，有次單是委託同學交了一首最後一句是“佛家山水勝唐篇”的仿古詩給班主任，便離開巢湖，跑到南京棲霞寺出家去了。最後在校方“三天不歸校就要開除”的期限中及時回來了，出家未遂。後來還寫了詩《棲霞問佛》、《大學時的一次出家》。二十五年後他已在南京工作，又去棲霞山懷舊，寫了兩首詩《重遊棲霞寺》、《住步桃花扇亭》。當時我聽了除了覺得好笑，更多的是訝然的——該是什麼樣的俗世紛擾讓一個人有了這不願容於世的念頭，看破紅塵，執意丟下世俗的紛紛，一心追求至善至美的境界？哦，或許是某一刻，他頓悟了紅塵是非，看淡了世俗情愛，可廟裡的法師卻說他紅緣未了，不得清淨。於是乎，這世上，重又有了一位傳奇的人物，以出世之心作入世之事，孜孜不倦地向他的莘莘學子們暢談他的世界，他的生活，他的愛，他的痛……

我所認識的這位獨一無二的檳郎，尤愛寫詩，網絡上有他的上千首詩歌！舊有的詩文已經編成了《檳郎詩文總集》六卷，網上可搜索下載。有次他談到他喜愛的民族傳統文化中的佛教和道教，說他並不是為宗教而宗教，“對我來說，文學就是我的一切，其它都是我文學的資料！”他的不少詩以南京地方名勝古蹟為題材，即使詩歌信手拈來，也要不時地外出取景取材。從江寧大學城的方山，到江心洲、玄武湖、雞鳴寺、紫金山、牛首山、祖堂山、將軍山、燕子磯、掃葉樓、利涉橋……這些詩有《掃葉樓懷念龔賢》、《將軍山懷念岳飛》、《利涉橋懷念吳敬梓》、《祖堂山懷念法融》、《春遊琵琶湖》、《莫愁湖東堤》等。

他是安徽巢湖人，人近中年時才落戶南京。近到南京，遠到韓國，都留下了他的足跡。在韓國的一年半，他寫的文章多是放言不憚的批判性雜文，對一些國家和社會存在的問題憤懣難平，於是乎慷慨激昂下大筆一揮，眾多深刻尖銳的批評就此橫空出世，震驚國際華文網絡。2003年，他還因為撰寫多篇雜文時評反對美國入侵伊拉克，受到美國自由亞洲電臺記者成功的越洋電話採訪；後來又因為反對日本“入常”，接受過法國費加羅報記者米偉文和助手梅莉的南京現場採訪。我還替他捏了一把汗哩，在韓國大田的一所大學外教結束回國後，母國無法接受他跳脫出軌的思想，他也只得棄文從詩來應對。這樣的結果無不讓人感到遺憾，但他如此個性飛揚、“驚心動魄”的人生經歷，更加是讓人佩服的！

他的詩太多，接下來，再談談讓我印象深刻的其中兩首：《檳郎地獄行》和新作《方山道姑》。2010年5月18日他寫有題為《檳郎地獄行》的詩歌。這是為數不多的人知道的一個幻想奇特的傑作，因為它太過隱祕，以致常人所無法理解；它沒有被世人所津津樂道，因為在他人眼裡看來或許不值一提。但它著實吸引了我。我不知道這首詩的背景是什麼，詩人當時的心境是什麼，想法又是什麼，但只一句：“你少拍我馬屁，浮名！寫詩為命的我根本不稀罕”，就深深震撼了我。這又讓我想到了一次無意中在貼吧裡看到他的著名散文《我常常準備著自殺》中的一句話：“我還有什麼留念呢？我對這個世界無所留念，我生存著只能遭受屈辱……墳上立個碑，碑文是：這是個貧賤者，他戰鬥過，但生不逢時。”言辭犀利尖銳，充滿了批判性。

雖然我們的檳郎老師似乎如此“看不開”，但對待如今這個世故的社會，那種渴望置身虛名之外、看淡浮華俗塵的精神和思想卻是顯見的，並且絕不是消極的隱逸，而是積極反抗的大隱士。我不敢說我也有如此淡泊名利的思想，但有時候真真是覺得人的一生如此短暫，爭名逐利大半輩子，難免不能免俗，誰又能真正出淤泥而不染呢？也許有一天我也會像檳郎老師那樣，做一個死去的夢，夢裡，沒有喝下那孟婆的苦藥，在下輩子，重新做人，想必再世為人，心境自會清明許多，斷不會再被世俗的所謂名利遮蓋了雙眼。

寫這篇文章之時，最後欣賞到的便是檳郎老師的這首新作《方山道姑》，於是趁熱打鐵，寫寫感慨。我們這位老師似乎偏愛江寧大學城邊的方山，從之前的《方山仙子》、《初冬的方山》等詩中，便能清晰看出他愛方山。聽他說方山的神，方山的奇，好奇之餘我也爬過兩次方山，僅僅是爬山而已。第一次的感覺是累！對缺乏運動的我來說，一口氣爬上山已是極限，哪還有心情欣賞美景；第二次，有了之前的經驗，沿途一路欣賞風景到了山頂。但在我眼中的方山，不過是空氣清新、景色優美罷了，絕不會想到方山有著那麼多的神奇傳說，更不會想到曾經有一個道姑，在山裡的洞玄觀深情地守護著救過自己的神靈、名為王善的金甲武士。

在檳郎老師的《方山道姑》中，道姑原是方山峽谷裡一戶貧窮樵夫的美麗女兒，名為鳳妹，與一名為王善的青年獵戶相愛。可惜天不從人願，鳳妹被一個為富不仁的官二代小太歲看上、索為妾室。“王善將歹人揍得落荒而逃，卻被抓進江寧縣牢死於酷刑”，“父親寡不敵眾倒進血泊”，一時間至親至愛之人都離自己而去，鳳妹彷徨無助下逃進山谷，鑽進了洞玄觀，為名也叫王善的靈官殿的金甲武士所救。從此，樵家女化為道姑，痴情守護靈官殿。獵戶王善與神靈王善究竟是什麼關係？老師說有兩種可能：一是兩個王善沒有關係；二是獵戶王善冤死後化為洞玄觀靈官殿中的金甲武士王靈官。道教寺廟的第一個大殿便是靈官殿，主神為道教護法神王善王靈官，是個手執鋼鞭的金甲武士。

對於老師的兩種說法，我更願意相信後者：那金甲武士王善便是獵戶青年王善的化身，在詩歌結尾會在月光下走下神龕，然後“帥哥和美女又在兩情繾綣”。說不感動是騙人的，現在的男歡女愛都太過現實，摻雜了太多物質的東西，像鳳妹王善這般執著深情的愛情，著實少見，因為少見，也更為珍貴，讓人不覺銘記於心。其實，我也猜想這個王善就是我們的檳郎老師嗎？化作金甲武士，破除險阻，最後與心裡的那個鳳妹繾綣相依。何其美哉！別看檳郎老師平時笑嘻嘻地在詩歌裡寫著他的“風流韻事”，但我想真正看淡是不可能的，還是法師有先見之明，一語道破曰“紅塵未了”，將他攆下凡去，繼續忍著這凡塵俗世。

檳郎老師的詩很多，好詩更是不少，在這裡我只談及點點，當然不能說明什麼，終究也只是皮毛。但我想好詩是永遠也不會落於俗套、被人遺忘的，老師的詩如此率真直露、充滿真情實感、浪漫熱情、細膩感人，真真是極好的。檳郎文學，檳郎的詩，詩情歌愛。

2013-5-23