為何要學習儒學經典《論語》？
半部論語治天下，不讀論語枉少年。
孔子構建的是一個以人的倫理關係為核心的尊卑有序、貴賤區分的等級社會，這樣的思想觀念深刻影響了我們中華的文化。讀懂《論語》，也是在讓我們能夠讀懂我們所生活的中國。
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【蘇老溼導讀】
“儒學經典”《論語》19-20篇：《論語》的內容結構比較鬆散，要按照內在核心邏輯的兩條路線理解後，再去理解裡面分解的具體內容。其中，第一條線是強調內外兼修的個人發展之路；第二條線是強調以德治國的國家治理之路。
子張篇第十九
本篇共計25章。其中著名的文句有：“見危致命，見得思義”；“仕而優則學，學而優則仕”；“君子之過，猶日月之食”；“其生也榮，其死也哀”。本篇中包括的主要內容有：孔子學而不厭、不恥下問的精神；孔子對殷紂王的批評，孔子關於學與仕的關係，君子與小人在有過失時的不同表現，以及孔子與其學生和他人之間的對話。
19·1
子張曰：“士
見危致命，
見得思義，
祭思敬，
喪思哀，
其可已矣。”
【譯文】 子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”
【評析】 “見危致命，見得思義”，這是君子之所為，在需要自己獻出生命的時候，他可以毫不猶豫，勇於獻身。同樣，在有利可得的時候，他往往想到這樣做是否符合義的規定。這是孔子思想的精華點。
19·2
子張曰：
“執德不弘，
信道不篤，
焉能為有？焉能為亡？”
【譯文】 子張說：“實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎麼能說有，又怎麼說他沒有？”
19·3
子夏之門人問交於子張。
子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯文】 子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎麼說的？”答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢？”
19·4
子夏曰；
“雖小道(1)，必有可觀者焉，
致遠恐泥(2)，是以君子不為也。”
【註釋】 (1)小道：指各種農工商醫卜之類的技能。 (2)泥：阻滯，不通，妨礙。
【譯文】 子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了。”
19·5
子夏曰：
“日知其所亡，
月無忘其所能，
可謂好學也已矣。”
【譯文】 子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這就可以叫做好學了。”
【評析】 這是孔子教育思想的一個組成部分。孔子並不籠統反對博學強記，因為人類知識中的很多內容都需要認真記憶，不斷鞏固，並且在原有知識的基礎上再接受新的知識。這一點，對我們今天的教育也有某種借鑑作用。
19·6
子夏曰；
“博學而篤志(1)，
切問(2)而近思，
仁在其中矣。”
【註釋】 (1)篤志：志，意為“識”，此為強記之義。 (2)切問：問與切身有關的問題。
【譯文】 子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問並且去思考，仁就在其中了。”
【評析】 這裡又提到孔子的教育方法問題。“博學而篤志”即“博學而強記”，再一次談到它的重要性的問題。
19·7
子夏曰：
“百工居肆(1)以成其事，
君子學以致其道。”
【註釋】 (1)百工居肆：百工，各行各業的工匠。肆，古代社會製作物品的作坊。
【譯文】 子夏說：“各行各業的工匠住在作坊裡來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道。”
19·8
子夏說：“小人之過也必文。”
【譯文】 子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。”
19·9
子夏曰：“君子有三變：
望之儼然，
即之也溫，
聽其言也厲。”
【譯文】 子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
19·10
子夏曰：“君子信而後勞其民；
未信，則以為厲己也，信而後諫；
未信，則以為謗己也。”
【譯文】 子夏說：“君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”
19·11
子夏曰：
“大德(1)不逾閒(2)，
小德出入可也。”
【註釋】 (1)大德、小德：指大節小節。 (2)閒：木欄，這裡指界限。
【譯文】 子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
【評析】 這一章提出了大節小節的問題。儒家向來認為，作為有君子人格的人，他應當顧全大局，而不在細微末節上斤斤計較。
19·12
子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦(2)焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟聖人乎？”
【註釋】 (1)抑：但是，不過。轉折的意思。 (2)倦：誨人不倦。 (3)誣：欺騙。
【譯文】 子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧！”
【評析】 孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得比較激烈，不過，這其中並沒有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
19·13
子夏曰：
“仕而優(1)則學，
學而優則仕。”
【註釋】 (1)優：有餘力。
【譯文】 子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
【評析】 子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到“學”與“仕”的關係問題。
19·14
子游曰：“喪致(1)乎哀而止。”
【註釋】 (1)致：極致、竭盡。
【譯文】 子游說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
19·15
子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】 子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”
19·16
曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”
【譯文】 曾子說：“子張外表堂堂，難於和他一起做到仁的。”
19·17
曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。”
【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候。”
19·18
曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，
其他可能也；
其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【註釋】 (1)孟莊子：魯國大夫孟孫速。
【譯文】 曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
19·19
孟氏使陽膚(1)為士師，問於曾子。曾子曰：
“上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜(2)而勿喜。”
【註釋】 (1)陽膚：曾子的學生。 (2)矜：憐憫。
【譯文】 孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
19·20
子貢曰：
“紂(1)之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。”
【註釋】 (1)紂：商代最後一個君主，名辛，紂是他的諡號，歷來被認為是一個暴君。 (2)下流：即地形低窪各處來水彙集的地方。
【譯文】 子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上。”
19·21
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。
過也，人皆見之；
更也，人皆仰之。”
【譯文】 子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。”
19·22
衛公孫朝(1)問於子貢曰：“仲尼(2)焉學？”
子貢曰：
“文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學？而亦何常師之有？”
【註釋】 (1)衛公孫朝：衛國的大夫公孫朝。 (2)仲尼：孔子的字。
【譯文】 衛國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪裡學來的？”子貢說：“周文王武王的道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以瞭解它的根本，不賢的人只瞭解它的末節，沒有什麼地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？”
【評析】 這一章又講到孔子之學何處而來的問題。子貢說，孔子承襲了周文王、周武王之道，並沒有固定的老師給他傳授。這實際是說，孔子肩負著上承堯舜禹湯文武周公之道，並把它發揚光大的責任，這不需要什麼人講授給孔子。表明了孔子“不恥下問”、“學無常師”的學習過程。
19·23
叔孫武叔(1)語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”
子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮牆(3)，
賜之牆也及肩，窺見室家之好。
夫子之牆數仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。
得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
【註釋】 (1)叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：魯國大夫。 (3)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。 (4)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。 (5)官：這裡指房舍。
【譯文】 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？”
19·24
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；
仲尼，日月也，無得而逾焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多(1)見其不知量也。”
【註釋】 (1)多：用作副詞，只是的意思。
【譯文】 叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢？只是表明他不自量力而已。”
19·25
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，
所謂立之斯立，
道之斯行，
餒之斯來，
動之斯和。
其生也榮，
其死也哀，
如之何其可及也？”
【譯文】 陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢？”
【評析】 以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認為他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。
堯曰篇第二十
本篇共3章，但段落都比較長。本篇中著名的文句有：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“寬則得眾，信則民任”；“興滅國，繼絕世，舉逸民”等。這一篇中，主要談到堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，即所謂三代的善政和孔子關於治理國家事務的基本要求。
20·1
堯曰(1)：“諮(2)！爾舜！天之歷數在爾躬，允(3)執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履(4)，敢用玄牡(5)，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚(8)，善人是富。
“雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。
【註釋】 (1)堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。 (2)諮：即“嘖”，感嘆詞，表示讚譽。 (3)允：真誠：誠信。 (4)履：這是商湯的名字。 (5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。 (6)簡：閱，這裡是知道的意思。 (7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。 (8)賚：音ｌàｉ，賞賜。下面幾句是說周武王。 (9)周親：至親。 (10)權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，鬥斛。指量容積的標準。 (11)法度：指量長度的標準。
【譯文】
堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。”舜也這樣告誡過禹。
（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。
（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。”認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
【評析】 這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先聖先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。後來的部分裡，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對後代產生了很大的影響力。
20·2
子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
擇可勞而勞之，又誰怨？
欲仁而得仁，又焉貪？
君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子張曰：“何謂四惡？”子曰：
“不教而殺謂之虐；
不戒視成謂之暴；
慢令致期謂之賊；
猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】 子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什麼？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不凶猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不凶猛嗎？”子張問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。”
【評析】 這是子張向孔子請教為官從政的要領。這裡，孔子講了“五美四惡”，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“擇可勞而勞之”，反對“不教而殺”、“不戒視成”的暴虐之政。從這裡可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張，在今天仍不失其重要的借鑑價值。
20·3
孔子曰：
“不知命，無以為君子也；
不知禮，無以立也；
不知言，無以知人也。”
【譯文】 孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。”
【評析】 這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即“知命”、“知禮”、“知言”，這是君子立身處世需要特別注意的問題。
《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。
說到《論語》，我們腦海裡很快閃過這樣一句話：《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本書。
但作為四書五經之一的《論語》，其實並不怎麼好讀。
首先，《論語》一共有20篇512章一萬多字，但就是一些對話的簡單歸類，個別地方還有重複出現的字句，內容整體比較隨意；
其次，《論語》本身篇與篇之間並沒什麼聯繫，甚至連篇章的名字也不能好好選取，只是選取每篇第一章的前兩三個字當標題，所以單看目錄讓人崩潰；
第三，《論語》引入的概念特別多，看著看著就很容易混亂了。
那麼，這樣難以攻克的《論語》，我們要怎樣才能快速讀懂呢？
《論語》雖然看著複雜，但其實有兩條主線貫穿全書的始終，只要我們能把它拎出來，就會豁然開朗。
第一條線是強調內外兼修的個人發展之路；第二條線是強調以德治國的國家治理之路。
如果用一副對聯來描繪的話，則是：
（上聯）：內仁外學當君子
（下聯）：德政禮制管國家
（橫批）：天下大同
接下來，讓我們就依此將《論語》的精髓一一解開。
在《論語》裡，孔子給我們闡述了很多關於人的道德品質的概念，有仁義禮智信、溫良恭儉讓等等，非常非常的多，但其中最核心的就是一個字：仁。
“仁”字在論語中總共出現109次，是論語中最重要的概念。
因為孔子認為仁是作為一個人最重要的品質，是值得我們終身去追求的。
關於仁並沒有明確的定義，但一個能夠做到仁的人必然是孝敬父母的人，忠於君王的人，做事中庸的人，而不是花言巧語的人...
一個人的道德品質除了需要不斷修煉，也是需要不斷學習的。在教育方面，孔子可是下足了功夫。
首先，孔子降低了學習的門檻。在以前學習是個貴族行為，一般人沒資格沒途徑。孔子辦的學院，學生只要付一條臘肉的學費就可以報名學習；
第二，孔子教的都是正能量的東西。孔子指定《詩經》為教材，讓大家通過學習美好的事物提升自己的修養；
第三，孔子在多年的教學中總結了很多教育和學習的方法論，比如因材施教、溫故知新、不恥下問等等；
第四，孔子強調學以致用，認為學習好了就要去當官報效國家。
可以說，孔子在教育領域留給後人的財富遠大於他在政治方面取得的成就。
孔子強調追求仁的品質，重視學習的提升，而能做到這樣的人就是君子了。
在《論語》裡對什麼樣的人是君子有詳細的說明：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子。就是說一個人，如果保留了原始的質樸，同時又很有修養，那麼他就是一個君子。
與君子相對的另一個概念是小人。在孔子的理論世界裡，君子是完美的，而小人是可恥的。
他用大量的論述告訴我們什麼樣是君子、什麼樣是小人：比如君子就是坦坦蕩蕩的、小人就是整天焦慮的，君子心懷遠大、小人就顧著眼前一點利益等等諸如此類。打個比方，如果說岳不群是小人，那令狐沖就是君子。
當然，孔子是鼓勵我們去當君子而鄙視當小人的人的。
除了個人主線，《論語》還有一條主線是國家。
從國家治理的角度看，孔子主張“為政以德”，應當用道德去感化人教育人，這才是最高尚的治國之道，而這種符合仁的治國方略也叫“德治”或“德政”。
孔子認為如果實施德政，老百姓就會向群星圍繞北極星一樣的圍繞在帝王的身邊，老百姓不只是很聽話還很有禮貌；而下等治理國家的方法則是用法令用刑罰讓百姓因為害怕而聽命，因此百姓是沒有廉恥之心的。
基於德政的治國方針，孔子提倡效仿周朝的禮制來進行管理。所謂“禮治”，就是遵守嚴格的等級制度，君和臣、父和子、貴和賤、尊和卑都有嚴格的區別。
孔子本身就是十分認同並遵守周禮的，在《論語》裡有大量描述孔子是如何推崇並遵從周禮的論述。
在行為舉止上，孔子都能按禮行事，對不同的人、不同的事、不同的環境，應該有什麼表情、什麼動作、什麼語言，他都一絲不苟，準確而妥貼；
在教兒子說話時孔子會要求按周禮說雅言，在看到諸侯有越禮的行為孔子會忍不住嘮叨幾句，而自己最愛的弟子顏回下葬，顏回的父親請求孔子賣車給顏回厚葬，孔子也因為要遵守周禮而拒絕了。
可以說孔子是用生命在維護禮制的秩序。
有德政的治國方針和禮制的治國制度，孔子指出治理國家還要學習“堯舜禹”這樣的明君。
作為君王，關鍵需要做到以下兩點。
第一，以身作則。如果君主自己做好了，就不用擔心底下的人做不好；
第二，任用賢臣。通過選拔有德行的人，就可以共同治理好國家。
最後讓我們一起來回顧一下這期的內容：
在孔子的心目中是有一個理想的成功之路的，其實這也是一條個人成長和國家管理相結合的成長之路：
個人通過修身養性使得自己的心境修為在一般人之上，
然後才能管理好自己的家族或宗族，
接著有能力治理好一個小小的諸侯國，
最後才可以安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業。
“修身、齊家、治國、平天下”，這可以說是孔子政治倫理成功學的最好演繹。
說到《論語》，我們腦海裡很快閃過這樣一句話：《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一本書。
但作為四書五經之一的《論語》，其實並不怎麼好讀。
首先，《論語》一共有20篇512章一萬多字，但就是一些對話的簡單歸類，個別地方還有重複出現的字句，內容整體比較隨意；
其次，《論語》本身篇與篇之間並沒什麼聯繫，甚至連篇章的名字也不能好好選取，只是選取每篇第一章的前兩三個字當標題，所以單看目錄讓人崩潰；
第三，《論語》引入的概念特別多，看著看著就很容易混亂了。
那麼，這樣難以攻克的《論語》，我們要怎樣才能快速讀懂呢？
《論語》雖然看著複雜，但其實有兩條主線貫穿全書的始終，只要我們能把它拎出來，就會豁然開朗。
第一條線是強調內外兼修的個人發展之路；第二條線是強調以德治國的國家治理之路。
如果用一副對聯來描繪的話，則是：
（上聯）：內仁外學當君子
（下聯）：德政禮制管國家
（橫批）：天下大同
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