高雲峰
君子，是中國傳統文化中關於人的評價最美好的字眼，說一個人是“君子”，是對這個人最高的讚譽，最大的肯定。把孩子培養成君子，應該成為每一個家長的教育目標。
什麼是君子？正如好人、美人、能人，關於人的評價總是不可以一語中的，君子的內涵更加豐富、更加廣闊。
智慧如先賢孔子，也一定是感覺到了君子的不好把握，塑造了一個小人的形象與之對比。最早，君子與小人是階層的劃分，君子是統治者，小人就是卑賤的小人物、小老百姓，到孔子這裡，君子和小人的劃分，不一定是在不同的階層、不同的人群之間，同一階層、同一群人，甚至同一個人，也有君子、小人的成分，君子、小人的較量。
聽聽孔子說君子應該是怎樣的人：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”說得是君子與小人的根本區別是公與私，以公共利益為念，便是君子；以私自利益為念，則是小人。所以，“君子厚德載物”，利人、利他、利天下。德是君子的第一標準。君子與小人的人生目標也有本質的不同：“君子喻於義，小人喻於利。”君子追求的是高尚的精神境界，小人謀求的是物質利益。孔子對他的弟子顏淵說：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”所謂成人之美，就是促成他人的好事，諸如聯結良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等，偏重於錦上添花。“君子周而不比，小人比而不周。”著名文化學者餘秋雨解釋為：君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。形象生動好記。最為普及、耳熟能詳的是：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”君子無私無畏，無愧無疚，心底乾淨，沒有什麼好擔憂的，沒有什麼好害怕的，光明磊落，坦坦蕩蕩。小人要謀私、要結黨、要害人，苦思冥想，躲躲閃閃，憂懼交加，自然是悲悲慼慼。所以，孔子不僅要求弟子做君子，還要像風一樣影響大眾：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”君子的道德之風吹向草，草就會隨風傾覆。
中國傳統文化將君子的德行歸結為四個層次十一個字。一是“孝”，百善孝為先，不忘養育之恩，不忘教育之恩，就是不忘人倫的根本，所謂人不忘本既指此。二是“誠、敬”，誠是不自欺，不欺人，尊重事實，誠實為本，腳踏實地。敬是不怠慢，不放蕩，敬畏天地，敬畏規矩，敬畏他人，敬畏職業。三是“智、仁、勇。”《中庸》的解釋是：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。意思是作為一個君子就要好學，學無止境，只有學習才能不斷進步，才能與時俱進。踏踏實實去做，身體力行，才是仁。懂得羞恥，以錯為恥，有勇氣發現錯誤並改正的人才稱得上勇。四是“禮、義、廉、恥。”守禮，就是按自己的身份說話做事，儒家所謂“五倫”：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”，說得是尊卑有別，長幼有序。義是人該做什麼不該做什麼的選擇，“義者，宜也”，“義者，人路也”，取義，就是選擇了人應該走的路。廉，正直、清廉。恥，有羞恥之心，做君子光榮，做小人羞恥。
由此可見，君子是中國人的人格理想，君子是博雅的典範，學識豐富，品行端正，明禮誠信，公正無私，身體力行，光明坦蕩的人，才稱得上君子。
君子的品德怎麼養成？每一個人的人格塑造都是和環境互動的結果，家庭是修成君子最重要的環境，想要孩子成為怎樣的人，父母首先要成為這樣的人。父母應該經常用先賢的話對照自己，用傳統文化的十一個字反思自己，要求孩子做到，自己首先做到。當然，父母做不到，也並不意味著孩子就成不了君子。中國文化始終強調為己之學，強調成為一個君子主要靠自己，即反求諸己。不斷地學習，不斷地實踐，不斷地反思。反思才能使人進步，反思是自我教育最好的方法，而教育的最高境界是自我教育。有遠大的目標，還要具備堅定的志向，不怨天尤人，不隨波逐流。中國傳統文化還善於用物比喻君子，比如水、蓮花，比如“歲寒三友”，比如“四君子花”。引導孩子發現認識總結這些形象的特點，賞識其中蘊含的品格，潛移默化的薰陶浸染。良師益友的影響、感召、激勵也是至為重要的牽引力，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
君子是比好人更高的要求，把孩子培養成君子，是教育最大的成功。