今天，和大家分享一個認識，什麼是佛法？
按照我們常規的認識，寫在佛經上的，就是佛法，就像在現實生活中，寫在法律條文中的文字就是法律一樣。
但是，佛法並不是佛經上寫的那些文字，而且，也不是釋迦摩尼佛說的那些話。這些，我們一般都以為是佛法的，其實都不是佛法。
這是我們的誤解！
那麼，什麼是佛法呢？
真正的佛法，是非常具體的，在心智層面進行自我調整的具體方法。
比如，當您會在心智層面，讓自己觀自在行深，這是佛法。比如，當您會在心智層面，讓自己善護念，這是佛法。比如，當您會在心智層面體驗到，內在的自己既不在外、也不在內，這就是佛法。
真正的佛法，是佛經文字背後所承載的，非常具體的，在心智層面進行自我調整的具體方法，是一種「心智實操」。
佛教中有句話，我們一定非常熟悉：「萬法唯識，萬法唯心」。
這個「唯心」，不是唯心主義的的唯心，而是說所有的佛法，甚至包括其他的正法，都是通過「心智實操」入道的，那麼，如何才能入這個道呢？
就是「唯識」，通過對自己的「認知—行為」的反向、深入認識，感悟到自己的心智層面，這樣就有可能學會「心智實操」。
這是「萬法唯識，萬法唯心」的真正含義！
我們現在所看到的佛經，其實，都是釋迦摩尼佛根據不同弟子的具體情況，在不同時機下，引導弟子們認識這種「心智實操」。
對舍利子講了空，對須菩提講了佈施，對阿難提了七問。對一個笨弟子教了掃地。
我們會發現，釋迦摩尼教弟子，與今天的教育有個非常明顯不同的差別。今天的教育一般都有統一的教材，教的內容也有統一標準。
而釋迦摩尼佛教弟子，則沒有這些，而是根據不同弟子的具體情況，根據時機，隨機應變，只要能夠引導弟子認識到這種「心智實操」，任何方法，任何手段都是可以用的。
這和孔子對弟子講仁很像，孔子講仁也沒有一個統一的說法，也是根據不同的弟子，進行不同的講解。
那麼，為什麼會這樣呢？這樣教人，對於老師來說，不是很費勁嗎？對弟子來說，其實也是很費勁的。
這是因為，但凡能用語言、文字交流的內容，都是建立在交流雙方的共同經驗之上的，沒有共同經驗做基礎，任何內容都是無法進行人與人之間溝通的。
這種「心智實操」對於釋迦摩尼佛的弟子們來說，就缺乏這種與老師共同的經驗，所以，作為老師的釋迦摩尼佛，既沒有辦法通過「語言」傳授給弟子，更沒有辦法通過「身傳」比劃給弟子看。
只能根據不同弟子的具體情況，在弟子本身苦苦琢磨、參悟的前提下，契合一些時機，進行引導、點化。
所以，釋迦摩尼佛當時講的話，以及現在我們看到的佛經，都是釋迦摩尼佛在引導、點化弟子認識真正的佛法，這些話、這些經文，本身並不是佛法。
真正的佛法，作為老師沒法直接教，釋迦摩尼佛涅槃前說自己未曾說過法，就是這個道理。
老師沒法直接教，作為學生也沒法直接學，只能靠悟。
什麼是悟？就是超越現有的知識，現有的理解，去獲得一種超越已有經驗的重新認識。
放到學習佛經的角度來看，學習佛經一定不能用自己已有的經驗、知識、認識去理解佛經。這樣的理解，永遠都不可能感悟到蘊含在佛經文字背後的佛法，用佛教的說法要學會「破文字相」。
真正要學會佛法，精力必須花在「心智實操」上……