青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
前面說完山龍之後，後面主論水龍，那麼，山管人丁水管財，不論陰陽兩宅，都是以此來論，山必要有水來配合，也就是有神還必須要有精血，我如人的形象，有其形還必須要有其神，神形兼備，這也才叫真穴吉地，而水以富貴為主論，沒有水，縱有形神存在，也是難以發家。
山靜水動，也是說陰陽，晝夜就是陰陽，靜陰動陽，財也是以動為主，而人丁要安定，則不損丁破財局，所以，楊公在這裡再次說明這山水相結合的妙義所在，各有各的內容，不能混雜是啊。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽是四隅的父母卦，也是以卦名來用的，號御街者，是因為其大的意思，乾在西北，坤在西南，艮為東北，巽為東南，四個方隅中，以這四個卦名來作為父母，同時，這四個方隅中，也是以天地門戶而定，乾為天，為六，在西北，巽在東南，為四，六合四為合十，乾為天門。坤為地，在地西南，為二，艮在東北，八合二，也為合十，為地戶，因此來說，四大神尊在內排，為天地門戶，而乾坤艮巽須要用五行生剋來進行，並非是一定就是好用的，生就是生旺，衰就是剋死，因此，他們是以五行來定旺衰的，五行者，九星排定就是，以星衰旺來論卦的力量，這就是天機玄妙的地方。而在運用中，乾坤艮巽這四個卦，因為沒有帶有任何干支的字，也就成為凡此四卦的，需要以兼為用，兼右為帶庫，兼左為帶子女，而四方隅本來就是雜氣地方，也就不怕雜，而喜歡帶雜，只是一定要合得旺衰之理，就是大吉之像。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
前面說完山龍之後，後面主論水龍，那麼，山管人丁水管財，不論陰陽兩宅，都是以此來論，山必要有水來配合，也就是有神還必須要有精血，我如人的形象，有其形還必須要有其神，神形兼備，這也才叫真穴吉地，而水以富貴為主論，沒有水，縱有形神存在，也是難以發家。
山靜水動，也是說陰陽，晝夜就是陰陽，靜陰動陽，財也是以動為主，而人丁要安定，則不損丁破財局，所以，楊公在這裡再次說明這山水相結合的妙義所在，各有各的內容，不能混雜是啊。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽是四隅的父母卦，也是以卦名來用的，號御街者，是因為其大的意思，乾在西北，坤在西南，艮為東北，巽為東南，四個方隅中，以這四個卦名來作為父母，同時，這四個方隅中，也是以天地門戶而定，乾為天，為六，在西北，巽在東南，為四，六合四為合十，乾為天門。坤為地，在地西南，為二，艮在東北，八合二，也為合十，為地戶，因此來說，四大神尊在內排，為天地門戶，而乾坤艮巽須要用五行生剋來進行，並非是一定就是好用的，生就是生旺，衰就是剋死，因此，他們是以五行來定旺衰的，五行者，九星排定就是，以星衰旺來論卦的力量，這就是天機玄妙的地方。而在運用中，乾坤艮巽這四個卦，因為沒有帶有任何干支的字，也就成為凡此四卦的，需要以兼為用，兼右為帶庫，兼左為帶子女，而四方隅本來就是雜氣地方，也就不怕雜，而喜歡帶雜，只是一定要合得旺衰之理，就是大吉之像。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，
請驗一家舊墳塋，十墳埋下九墳貧，
惟有一家能發福，去水來山盡合情。
楊公風水貴在能崔貴，也能崔富，而水管財，這還不是一定的理，以卦來定先天之氣，乾坤艮巽這四隅地，比起子午卯酉更能得富豪之氣，這點和賴布衣的崔官篇完全相符，是因富而成貴，和貴而成名是不同的，楊公在此說明了，吉神先入的意思，以此四個方隅之龍來定，水龍得氣，必定是以先富而後貴的現象。
最後兩句，是以此為驗證之理，從舊墳中，我們可以去驗證他的理論是否正確，楊公以這樣兩句話來進行說明他的理論，則經得起考驗的，從舊墳中，你完全可以去驗證正確否，而十墳九墳窮，也就是說，這種理論得者不多，而用一些虛偽的方法可就太多了，也就是得不到真風水訣的人太多，從而直接影響到人家下埋後的福力，世上是如此，大家都是如此。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
前面說完山龍之後，後面主論水龍，那麼，山管人丁水管財，不論陰陽兩宅，都是以此來論，山必要有水來配合，也就是有神還必須要有精血，我如人的形象，有其形還必須要有其神，神形兼備，這也才叫真穴吉地，而水以富貴為主論，沒有水，縱有形神存在，也是難以發家。
山靜水動，也是說陰陽，晝夜就是陰陽，靜陰動陽，財也是以動為主，而人丁要安定，則不損丁破財局，所以，楊公在這裡再次說明這山水相結合的妙義所在，各有各的內容，不能混雜是啊。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽是四隅的父母卦，也是以卦名來用的，號御街者，是因為其大的意思，乾在西北，坤在西南，艮為東北，巽為東南，四個方隅中，以這四個卦名來作為父母，同時，這四個方隅中，也是以天地門戶而定，乾為天，為六，在西北，巽在東南，為四，六合四為合十，乾為天門。坤為地，在地西南，為二，艮在東北，八合二，也為合十，為地戶，因此來說，四大神尊在內排，為天地門戶，而乾坤艮巽須要用五行生剋來進行，並非是一定就是好用的，生就是生旺，衰就是剋死，因此，他們是以五行來定旺衰的，五行者，九星排定就是，以星衰旺來論卦的力量，這就是天機玄妙的地方。而在運用中，乾坤艮巽這四個卦，因為沒有帶有任何干支的字，也就成為凡此四卦的，需要以兼為用，兼右為帶庫，兼左為帶子女，而四方隅本來就是雜氣地方，也就不怕雜，而喜歡帶雜，只是一定要合得旺衰之理，就是大吉之像。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，
請驗一家舊墳塋，十墳埋下九墳貧，
惟有一家能發福，去水來山盡合情。
楊公風水貴在能崔貴，也能崔富，而水管財，這還不是一定的理，以卦來定先天之氣，乾坤艮巽這四隅地，比起子午卯酉更能得富豪之氣，這點和賴布衣的崔官篇完全相符，是因富而成貴，和貴而成名是不同的，楊公在此說明了，吉神先入的意思，以此四個方隅之龍來定，水龍得氣，必定是以先富而後貴的現象。
最後兩句，是以此為驗證之理，從舊墳中，我們可以去驗證他的理論是否正確，楊公以這樣兩句話來進行說明他的理論，則經得起考驗的，從舊墳中，你完全可以去驗證正確否，而十墳九墳窮，也就是說，這種理論得者不多，而用一些虛偽的方法可就太多了，也就是得不到真風水訣的人太多，從而直接影響到人家下埋後的福力，世上是如此，大家都是如此。
然而，世人不懂者太多，只是聽從風水師的話來做，又無法驗證，很多人只認為山形走勢相合，就為吉地，然而，去水來山這一些，都是沒有進行，去水來山，也就是消砂去煞的方法，消砂去煞是根據星盤氣運來進行，要合情，就是氣運的所在，山水形勢，都是要得旺氣，而不能得衰死的氣，衰氣就是煞，要去衰得旺，就必須要明白五行合度，陰陽配合，氣得旺相，這樣，就能得到發福的力量。這就是有如山上龍神不下水，水裡龍神不上山，又有如撥水入零堂，這句話也是說明水裡龍神不上山，零堂就是前面堂局，入者就是匯聚，只有這樣的風水，才能得到真正的富貴福力。
宗廟本是陰陽理，得四失六難為全。
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。
宗廟者，為祖本是啊，這裡說的是，以祖法而論，是以陰陽為真理，然而，仍不能一執死理，只論陰陽而不論山水情勢，只論山水情勢而又不論陰陽，都是偏的，而五行生剋不分別，只講究陰陽卦氣，也是不全，得四失六，這裡只能是一種說明，說明各法都是有一定的準確，但又不全，所謂的三才六建，在玄空風水中來說，就是三吉六秀，什麼是三吉呢，當運為一吉，進氣為一吉，生氣也為一吉，六秀者，一、六、八三白，所謂紫白訣，就是以一六八為三秀吉，三才本是天地人，也可以分為一元三運，三運中有含三才，如：一運，以二運為進氣，三運為生氣，而九運為退氣，八運為衰氣，衰退之氣為煞，進生當運為旺相，因此，楊公說明，不能固執死理，就是三才六秀或是陰陽兩氣，或是五行生剋，這些都是需要綜合運用，但不管如何，得氣就是玄空風水的最為根本，這樣才能把陰陽兩宅營造為吉。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
前面說完山龍之後，後面主論水龍，那麼，山管人丁水管財，不論陰陽兩宅，都是以此來論，山必要有水來配合，也就是有神還必須要有精血，我如人的形象，有其形還必須要有其神，神形兼備，這也才叫真穴吉地，而水以富貴為主論，沒有水，縱有形神存在，也是難以發家。
山靜水動，也是說陰陽，晝夜就是陰陽，靜陰動陽，財也是以動為主，而人丁要安定，則不損丁破財局，所以，楊公在這裡再次說明這山水相結合的妙義所在，各有各的內容，不能混雜是啊。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽是四隅的父母卦，也是以卦名來用的，號御街者，是因為其大的意思，乾在西北，坤在西南，艮為東北，巽為東南，四個方隅中，以這四個卦名來作為父母，同時，這四個方隅中，也是以天地門戶而定，乾為天，為六，在西北，巽在東南，為四，六合四為合十，乾為天門。坤為地，在地西南，為二，艮在東北，八合二，也為合十，為地戶，因此來說，四大神尊在內排，為天地門戶，而乾坤艮巽須要用五行生剋來進行，並非是一定就是好用的，生就是生旺，衰就是剋死，因此，他們是以五行來定旺衰的，五行者，九星排定就是，以星衰旺來論卦的力量，這就是天機玄妙的地方。而在運用中，乾坤艮巽這四個卦，因為沒有帶有任何干支的字，也就成為凡此四卦的，需要以兼為用，兼右為帶庫，兼左為帶子女，而四方隅本來就是雜氣地方，也就不怕雜，而喜歡帶雜，只是一定要合得旺衰之理，就是大吉之像。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，
請驗一家舊墳塋，十墳埋下九墳貧，
惟有一家能發福，去水來山盡合情。
楊公風水貴在能崔貴，也能崔富，而水管財，這還不是一定的理，以卦來定先天之氣，乾坤艮巽這四隅地，比起子午卯酉更能得富豪之氣，這點和賴布衣的崔官篇完全相符，是因富而成貴，和貴而成名是不同的，楊公在此說明了，吉神先入的意思，以此四個方隅之龍來定，水龍得氣，必定是以先富而後貴的現象。
最後兩句，是以此為驗證之理，從舊墳中，我們可以去驗證他的理論是否正確，楊公以這樣兩句話來進行說明他的理論，則經得起考驗的，從舊墳中，你完全可以去驗證正確否，而十墳九墳窮，也就是說，這種理論得者不多，而用一些虛偽的方法可就太多了，也就是得不到真風水訣的人太多，從而直接影響到人家下埋後的福力，世上是如此，大家都是如此。
然而，世人不懂者太多，只是聽從風水師的話來做，又無法驗證，很多人只認為山形走勢相合，就為吉地，然而，去水來山這一些，都是沒有進行，去水來山，也就是消砂去煞的方法，消砂去煞是根據星盤氣運來進行，要合情，就是氣運的所在，山水形勢，都是要得旺氣，而不能得衰死的氣，衰氣就是煞，要去衰得旺，就必須要明白五行合度，陰陽配合，氣得旺相，這樣，就能得到發福的力量。這就是有如山上龍神不下水，水裡龍神不上山，又有如撥水入零堂，這句話也是說明水裡龍神不上山，零堂就是前面堂局，入者就是匯聚，只有這樣的風水，才能得到真正的富貴福力。
宗廟本是陰陽理，得四失六難為全。
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。
宗廟者，為祖本是啊，這裡說的是，以祖法而論，是以陰陽為真理，然而，仍不能一執死理，只論陰陽而不論山水情勢，只論山水情勢而又不論陰陽，都是偏的，而五行生剋不分別，只講究陰陽卦氣，也是不全，得四失六，這裡只能是一種說明，說明各法都是有一定的準確，但又不全，所謂的三才六建，在玄空風水中來說，就是三吉六秀，什麼是三吉呢，當運為一吉，進氣為一吉，生氣也為一吉，六秀者，一、六、八三白，所謂紫白訣，就是以一六八為三秀吉，三才本是天地人，也可以分為一元三運，三運中有含三才，如：一運，以二運為進氣，三運為生氣，而九運為退氣，八運為衰氣，衰退之氣為煞，進生當運為旺相，因此，楊公說明，不能固執死理，就是三才六秀或是陰陽兩氣，或是五行生剋，這些都是需要綜合運用，但不管如何，得氣就是玄空風水的最為根本，這樣才能把陰陽兩宅營造為吉。
只因一行擾外國，遂把五行顛倒編。
以訛傳詐竟不明，所以禍福為胡編。
那麼，為什麼會成為這樣呢，原因是在唐朝時候，有一位叫唐一行的風水師，當時是在朝內當官的名風水師，在唐時，由於國力強盛，文化大交流的出現，唐一行為了應付國外學術交流，當時故意把風水的五行進行顛倒排，這是為了應付學術上的交流而進行的，所謂的顛倒排，也就是不按正常的方式進行，五行，九星是啊，所以直到現時，也出現了有如八宅法，以及其它的風水術如三合風水等，這結風水術中，多少存在於五行不正的理論，也可以說是因為當時為了應付學術交流而臨時進行的編寫風水書，每一派別都是對於自己的學術進行鼓吹，或者有的是進行曲解，所以，訛傳方法都是正常的，正因為認為正常，也就禍福難料了，風水一術，最後定義為，以陰陽為體，九星五行為用，山巒為為體，陰陽順逆為用，而不能只論有如三才，有如六秀，又有如只論陰陽，而不用五行生剋，又有如只論五行生剋，而不結合陰陽這樣的，總體上是不全的理論，而要全，就得必須是綜合的來進行，這樣才不會失為偏頗啊。
青囊序經是唐朝時期著名風水學家楊筠鬆（號楊救貧）所作，其弟子根據風水要理進行整理出來風水學說經文，青囊序經是在繼青囊經的後面而作的經文，可以說是在眾多風水學著作中的早期經典，也是楊公風水學的主要理論來源之一，著名的風水經文天玉經以及都天寶照經，也都是在以青囊序經的基礎上進行補充。
青囊序經內容涉及風水學的方方面面，內容相當廣泛，然而，由於古人對於風水學說的一些神祕化，也因此在經文中體現出來相當的隱蔽，經文以七字詩來說明，對於現在的文字來說，這些是比較難懂的內容。
本人在經過多年對此經的研究和實踐心得，根據經文的內在意義進行註解，雖然內容還是不太全面，但也希望能為後學人仕起到一定的作用為幸。
青囊序經在風水學上，可以說是造詣極高的風水學術文獻，由於是楊公風水術的真諦傳承，其權威性是不言自明，楊公將其一生的心得都融合在這幾篇經文中，可見其內容的全面性和權威性之高。
本人雖然在風水方面出道十餘年，但由於其中還有些難以全面理解，在此，假如本文註解有些出入，還請有學之仕指正。
經文註解如下：
楊公養老看雌雄，天下著書對不同。
這是經文的第一句，直指楊公，那麼也就是說，這篇經文雖然是楊公的風水學心得，但寫的人不是楊公本人，在楊公養老這四個字來看，也就是在楊公晚年的時候出的經義，也可以理解為是在楊公經過幾十年來的實踐結合出來的風水學精義。
通過整句的詩經來看，楊公養老看雌雄，也就是楊公到了晚年的時候，再回頭來看陰陽論，每一個風水師都是這樣的，必須經過十幾二十年的親身經歷和實踐驗證，然後才能確認自己的所學所論能否正確，這一句，也可以看出楊公在治學上的嚴謹。所謂雌雄，也就是陰和陽，楊公在通過幾十年的經驗總結後，再回頭來看各種不同的陰陽理論，他自然能夠分辯出來什麼是真的什麼是假的，我們每一個時期，特別是在興盛太平的時代，各種各樣的假說偽學是層出不窮。因此，楊公在第一句就說明了，天下著書對不同這一個觀點，就以現時來說，各說各的理論，都是對的，都是正宗的風水，甚至有一些只學七天，只學四十九天，只學三個月就能成為大師的虛偽學說都在流行。所以，楊公告訴真正學習風水的後人，要注意偽學假說，因此天下著書對不同，沒有一個是一樣的，但要注意的一點，就是陰陽理論是正確的主要基礎理論。因為，楊公到了晚年，還要看雌雄的問題，說明一點，陰陽理論在風水學上是極為重要的一點，而不能輕視。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
這一句是以承接上面來說，看風水的要領是陰陽的變化和對於陰陽學的理解，也許很多人說，陰陽誰都懂，不就是一陰一陽為之道，陽為動，陰為靜，曾仕強教授在電視上說的，陰陽理論也是很生動的，很容易明白的，這些都是對的，但風水學的陰陽是不只是這樣的理論，是一個更為廣泛的內容可以看。
再來看看本句，先看金龍動不動，什麼是金龍呢？風水上的行龍，龍分為老龍，新龍，山分為祖山，少祖山，主幹龍是以老龍為主體，老龍的分支就是少祖山，也就是新龍的山支。動不動，龍有死龍和活龍的分別，死龍看起來也是雄壯有形象，但是硬直不動，沒有生機，這種地方就沒有好的砂穴可言，好的新龍是動態的，也就是叫活龍，龍動則活，因此，楊公告訴我們，尋地要尋活龍地，動則有用，不動則為鬼龍啊。因此，龍是一定要分明白的，不是所有的地方都是適合風水可用的地方。
次察血脈認來龍，接下來說的是環境和行龍的去向了，這一句也就是說，風水學不只是理氣或者是山形了，目前有很多人都是隻能用理氣或者是喝形，也就是巒頭風水學，單一使用一種，都是和風水精義不相符合的，有一種風水學說是坐在家中，就能通過氣運計算或是某種意念能力就能看到遠在千里之外的風水形勢，這種風水學理論，可以說是和楊公的風水學相距千萬裡之遠。
楊公之青囊序經和天玉經，都天寶照經，青囊奧語等經書，都是玄空風水學的主要經典內容，其中直接告訴後學之人，學習風水的方法只有三點，也就是這前面幾句話，一是陰陽理論，二是金龍的動不動，三為血脈和行龍。這就是玄空風水學的精義所在，其它的內容都是以這三個方面來進行解說。這三點也是和晉時的郭公風水學相符合。
次察血脈，風水上的血脈也就是水神和氣運，所謂的水為龍的血脈，無水龍就無氣，所以水在風水學上是極為重要，我們人類也一直以來形成依水居這樣的生存法則，風水學的人性化也體現在這理。
察看血脈和認來龍，我們用什麼來看血脈和來龍呢？這就是技術性了，後面也會給大家說清楚這些內容的。總之，不管陰居陽宅，都是一樣的理論，必須依據原則進行，才能算得上是風水學。
龍分兩邊陰陽取，水對三叉細認蹤。
這一句就告訴我們後學之人，如何去察看和認龍了，龍有分為陰龍和陽龍，具有陰龍陽葬和陽龍陰葬的分別，這在倒杖法和心眼指要中有具體描寫，這裡就不多說了，但龍也就是山為主。水對三叉細認蹤，這一句是說水的作用，我們只是知道風水是要有水，通常人家葬祖先，或是建陽宅，都是喜歡前有水，後有山，也就是這種現象，但水也分多種，同時也分高山平洋的不同方法，水的來源也可以叫水龍，水龍發跡在於三叉水口，也就是水龍來龍的地方，因此，我們要認清楚來龍的方向定位，這兩句話也就是說，山龍多為兩邊取定為陰陽龍的分別，而水龍是以三叉水口來看流向定有用無用之水，並不是所有的水都是活水，這是要看清楚的。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
這兩句是告訴後學之人如何去尋龍點穴，江南江北這兩個字，和天玉經的江東一卦江西一卦相通，意思就是以羅盤來分定，南邊來龍，看脈穴要以北來望，這個望字在兩句中是一後一前，江北望，也就是要在漲北來審來龍，才能尋到佳穴。江西龍去，這是去水收砂的地方，西邊去龍，來龍佳穴在東面，可以在去水之地而尋佳穴，並不用像一般的風水師一樣滿山亂跑，佳穴所在的地方，自然會有氣勢存在。
當然，這兩個也可以適合在於陰陽定義，一南一北，也就是玄空風水的零正神分別，零正兩神各歸其位，也就是得山得水的風水寶地。
是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。
這兩句直言風水學的高深理論，風水學是以河洛文化深變而來，也就是氣運，卜是講究氣運的方式，不是猜或是測，是運用數理把河圖洛書的氣運引用進來，如何定義河洛內容，可惟參看紫白訣和玄機賦兩書。中國在地理上來說，華山嵩山為中原兩座山脈，一在西，一在東，也就是有如大將把門，鎖定水流的門戶，這只是一個形象，經中的意思山水相依，陰陽相成這意義，以河洛的氣運來結合山形水勢本呼應，造就風水上的最高法則。
在以河洛演變上來說，也就是利用紫白九星來演算，即是：一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫此九星運行為運，以一六，二七，三八，四九，五十這河圖氣數定義為氣，這就是氣運的演算方式，也就是卜河洛的主要論法，而山水相依，陰陽配合是自然環境來裁定的，這也可以論之為體和用的作用，以河洛為用，山水為體而配合成象。
相其陰陽觀流水，卜年卜世卜宅宮。
相者就是看，我們一直以來把風水師叫相地師，我們現在的人也是用看風水來定義，因此，風水是需要看的，看什麼呢？看氣運，看山水，看形態，這就是風水的主要用法，依靠什麼來看呢，河洛氣運，陰陽流水，來龍去勢，通過這一些內容，就可以用來卜年，卜世，卜宅宮，卜年是以年計，卜世也就是20年，在風水上來說，三元九運，也就是一元為六十年，上元，中元，下元，分為三元，每一元中有三個運，每一個運為20年，即是：一白為一運，二黑為運，三碧這三運，四綠為四運，五黃為五運，六白為六運，七赤為七運，八白為八運，九紫為九運，這個世應該是可以論為運，也就是20年的時間，能卜算年運氣運，也就是宅和宮的運勢，這就直接說明了，如何運算風水氣數的來源，大到宮殿，小到住宅，都是相通互用。
晉世景純傳此術，演經立意出玄空。
這兩句是楊公說明這些內容出於何處，晉世就是晉朝的時候郭景純郭公，其著作青囊經和葬經，被號為風水學的發源經典，楊公也直接說了，這些內容都是從郭公所著內容所來，演經立意出玄空，這就是玄空風水學的來由，在這理說明，玄空風水學的正宗來源，也是中國風水學的最為正宗的傳世風水傑作，他們的來源都是經過演經立意，也就是千萬次的實踐和演算而來的經驗總結啊，才能得出這玄空風水的的深意所在。
朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
朱雀也就是四獸的前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，這裡的朱雀是說風水的前堂，前局，所謂前局，在玄空風水上也就叫水龍，在這裡，楊公重點說明的是風水的水龍要重於山龍，前為發原之地，但要想發原，就必須要的生旺氣，這一點也就是叫得運勢，在葬經中說了，要成旺而葬，也就是這個道理，在下面的內容中，楊公也就要開始說明旺氣是在什麼時候可得，為什麼一定要得旺氣，這裡加上一一講說開愚蒙，就是要一點一點的告訴後學，如何運用。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關。
這兩句是道學的最高宗旨，道德經的最為前面行文，這裡楊公引用道德經來說明我國風水學和道學的相互交互作用，一為太極，二為陰陽，三為萬物，這裡重點在於一個生字，什麼是生，這個我們可以生育論來說明，中國的這個生字，也就是叫生生不息不妙，永無休止，可以延續變化的道理，這和西方的科學觀是不同的，他們叫變，一變二，二變四，四變八，八變十六，這樣的變，因為只是存在裂變，而沒有變化，只是一種直線變化，所以，中國的生化和變化是不同的，生有變，變有生，生的可多可少，可寬可廣，生有從小到大，從壯到衰死的過程，是一種符合於自然環境法則的理論，生又能聚能合，而裂變只是分離和擴散，而不能進行組合變化，這就是中國和西文的不同源流。因此，三生萬物是玄關，說明重點是在一個生字的變化上，你要理解這個生的陰陽結構和分散離合變化。生是陰陽合體才能生育，因此，陰不能全陰，陽不能全陽，這叫獨陽不長，孤陰不生，中國的陰陽永遠是存在陰中有陽，陽中有陰，陰陽配合的主要原則，也就是分開是陰是陽，相合則是陰陽配合，相互作用，要明白這就是玄關的重點，這樣才能達到萬物生育之義，那麼，我們風水學上來說，也就是叫陰陽配合，陽衝陰含等等來源。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
這幾句是直論陰陽消息的重要理論，風水上是以山管人丁水管財，這是不易的道理，山就是山龍，在風水上叫靠山，後山，當然，利用玄空風水來定，是以排山掌訣來定星的，以星來論山水，這是和一般的風水術不同地文，具體在後面會有詳細說明。在巒頭形勢上來說，山是靜止，水是動態，山是陰，水是陽，因此，陰陽分別在於一靜一動，當然也是可以用兩個對立的反面來定義，因此這個是不用多說的。
假如你能識得陰陽動靜的妙理，你能運用河洛的卜算方式進行運算，你能通過三元九運的方式來進行測算，你能通過排山排龍訣進進行排算，就能知道衰旺和生死的作用了，更為重要的是，陰和陽不能亂置，陰要陰得位，陽要陽得位，也就是山要山得位，水要水得位，這樣也就是各得其位，旺龍得位，得山得水，當你都能明白這些，這風水的衰旺和生死都在你的掌握當中了。
不問坐山與來水，但逢死絕皆無取。
這一句再次說明，不管你用的什麼方法，看的什麼方向，只要你排定風水盤，逢到星位是死絕的就不可取，生旺的對面就是死絕，也就是相反的意思，只要和風水精義相違背，不管山水如何精美，都是不可取，這點是對於氣的作用做了重點說明。
但在現實中，還是有大量的風水師只講究山形走勢，而不論氣運堂局，更嚴重的是，一些風水師只看一些外形堂局，認為後有靠，前有水，左右砂手有形，就認為是好的風水寶地，殊不知，風水除了堂局外，也而要有旺氣才為寶地，不得旺氣仍為死絕之地啊。
先天羅經十二支，後天再用干與維。
這兩句主要是講風水和羅盤的關係，以及什麼是二十四山的內容，從先天羅經這句來看，也正是符合現時羅盤的發展過程，目前我國風水羅盤市場上，羅盤主要是以楊盤為主體，也就是楊公創造的羅盤，楊盤是屬於綜合盤，另外一種就是蔣盤，也就是明末清初的蔣大鴻創造在玄空風水單一羅盤。
先天羅經十二支，羅經就是羅盤，原來也就是隻有十二個地支的標註，也可以說是早期的指南針之類吧，後來經楊公加入天干，以及四個隅角的乾坤艮巽這四個字，形成現在的二十四個字，這二十四個字中，因為戊和已是寄宮在二八，因此，八字天干為甲丙庚壬為陽，乙丁辛癸為陰來分別，全部合成為二十四山。後天再用干與維，這個維就是指明是四維角落，也就是東南、西南、西北、東北這四個方向的山向。
八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
八乾和四維是輔助作用的，比如來說，甲丙庚壬陽乾和乙丁辛癸陰乾這八個字，在羅般上是正東一卦甲卯乙，甲第一位，丙午丁正南一卦，丙也是排在第一位，庚酉辛是正西一卦，也是第一位，壬子癸是正北，也是排在第一位。而陰乾四個字是在同一卦的第三位，也就是中間夾子午卯酉四字，這就叫四正卦，四正卦一卦中各具一陰陽兩個幹，也就是叫輔支。
四維是東南方的辰巽巳三個字為一卦，巽在中間，西南是未坤申，坤字是在中間，西北是戍乾亥，乾字也是在中間，東北是醜艮寅，艮字也是在中間，所不同的，兩邊所帶有的是地支，而四正卦兩邊帶的是幹，以八天干來輔四正支，以四維來輔四馬和四庫支，也就是所謂的輔支位。子母公孫同此推，父母者，卦的中正，八卦以乾坤為父母，其它六卦為子女，震坎艮為陽，巽離兌為陰，而二十四山也是同樣以陰陽來分父母子女的不同，我們易經歷來是以先有父母，後有子女來發展延續，先天乾為天，在上，坤為地，在下，先天八卦易位，坎易位在兌，離易位在震，從而定位以坎離震兌四正位為父母一卦，乾坤艮巽四維是四個角落，先天卦乾坤為父母卦，而艮先天位在乾，巽先天位在坤，也為父母一卦，父母定位，子女順排，以陰陽來分別，陽為四幹、四生、四卦合成，也就是：甲丙庚壬寅巳申亥乾坤艮巽，陰為四正，四幹，四庫合成，也就是：子午卯酉乙丁辛癸辰未戍醜，陰陽的分別一在於乾的陰陽，以及支中所藏幹陰陽不同來進行，而乾坤艮巽是陽，則因為四維代表父母，其中乾和巽為天門，而艮和坤為地戶，其中都是陰陽互合，二八易位之理，因此都為陽數。
二十四山向陰陽分別，陽為順，陰為逆，也就是順逆行的含義，陽為天，天為正行，陰為地，地為倒璇，一陰一陽相互變動，合成天地之數，這就是所謂的天人合一。
二十四山一陰一陽相互轉動，也就是所謂的四十八局，四十八局在玄空風水上來說是八正局，陰陽相互變動形成，而玄空風水細分成數可以定為1080局，四十八大局，只是代表玄空的父母卦位而言。父母八大卦，順子一局，逆子一局，也就成為四十八局之數。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
承上面來看：天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，合闢奇偶，五兆生成，流行終始。”
這是青囊經的開篇說明，天尊者，陽氣啊，地卑者，陰啊，因此有陽奇陰偶，這是以河圖來分，一與六為陰陽生成，一陰一陽相成，二與七也為陰陽生成，三八為陰陽生成，四九也為陰陽生成之數，五十雖然是同途，為皇極中五來居，生成合數一陰一陽，成之為天地數理，天人合一。
河圖，為地理之原。其實為天運之本、生死之機，互乘於此，而定廢興之代謝。由是而名。蓋天一生水，地六成之。水為北方，故天之一在北，地之六亦在北。一生一成，相為經緯。故天一當令為正神，即取地六之正神以助之。
地六當令為正神，即取天一之正神以助之。而取洛書方位對面之九，與四為零神，此處言零神、正神，尚未屬方位說，勿誤解。此謂一六共宗。
地二生火，天七成之。火在南方，故地之二在南，即天之七亦在南，地二當令為正神，即取天七之正神以助之。天七當令為正神，即取地二之正神以助之。而取洛書方位對待之八，與三為零神，此為二七同道。
天三生木，地八成之。木在東方，故天三在東。地八亦在東，天三當令為正神，即取地八之正神以助之。地八當令為正神，即敢天三之正神以助之。而取洛書方位對待之七，與二為零神，此謂三八為朋。
地四生金，天九成之。金在西方，故地四在西，天九亦在西。地四當令為正神，即取天九之正神以助之。天九當令為正神，即取地四之正神以助之。而取洛書方位對面之一，與六為零神，此謂四九為友。
天五生土，地十成之。土居中央，故天五在中地，十亦在中，為皇極。而寄旺於四方為樞紐，而維繫乎八氣。此謂五十同途。但河圖有理氣，而無方位。有體質，而無運用，至洛書而方位出焉。
蓋三元氣運，本於河圖。以天一、地二、天三，為上元。以地四、天五、地六，為中元。以天七、地八、天九，為下元。至於地十，則與天五同在中元耳。
河圖之理，一生一成生者，為正成，即為催成者，為正生，即為催。而凡生成之正運者，取其實地，正氣入穴，非取其河道，所謂顛顛倒也。
洛書之文，與河圖之數，相為表裹。有河圖而無洛書，則有體而無用。有洛書而無河圖，則有用而無體。蓋論三元氣運，為本乎河圖。而論三元方位，則不外乎洛書矣。
夫洛書之數以一對九，為十。以二對八，為十。以三對七，為十。以四對六，為十。以地居四隅，以天居四正，一生一成，相為經緯。一陰一陽，相為交媾。九疇從此生，九宮從此配，九星從此挨，而治國經野之道備焉。
蓋天一生水，故北方之天一，為上元首運。而河水必取乎南者，蓋北方之水不能自生，必須南方天九之金以生之。又地六成之，故西北之地六為照神，地二生火故西南隅之地二為上元第二運，偏取艮方水者，蓋火不能自生，必須艮方地八之木以生之。又天七成之，故西方之天七為照神，天三生木，故正東之天三為上元第三運，偏取兌方水者，蓋木能生火，故用西方天七之火以養之。地八成之，故東北之地八，即為照神。地四生金，故東南之地四為中元首運，偏取乾方水者，蓋金能生水，故用西北地六之水以養之。天九成之，故離方之天九，即為照神。五十為中央是寄旺也，不必論。地六成之，故乾方之地六，為中元末運，偏取巽方水者，蓋水不能自生，必須巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一，即為照神。天七成之，故兌方之天七為下元之首運，偏取震方水者，蓋火不能自生，必須東方天三之木以生之。地二生火，故坤方之地二，即為照神。地八成之，故艮方地八，為下元中運，偏取西南方水者，蓋木能生火，故用西南地二之火以養之。天三生木，故東方之三木，即為照神。天九成之，故南方天九，為下元末運，偏取北方水者，蓋金能生水。故取北方天一之水，以養之。地四生金，故東南之地四即為照神。
大抵四生如孩兒之恃父母，四成如衰老之仗子孫。深言之，為五行相生之體，淺言之，即八卦顛倒之用。明乎河洛之義，更參以先天后天之卦，配之以九宮九星之用，約之以四吉四凶，判之以上中下玄空堪輿之祕旨盡矣 。
五行者，就是以洛書化九星來定，而不是以山向來定，這有些人會誤解其中內容，就在於此。
九星五行者為：
一白貪狼水
二黑巨門土
三碧祿存木
四綠文昌木
五黃廉貞土
六白武曲金
七赤破軍金
八白左輔土
九紫右弼火
五行此中分，重點在於一個分字。
祖宗者，就是父母子女卦，這是從陰陽順逆行來分，所謂顛顛倒倒，二十四山有珠寶，就是陰陽順逆行，卦氣為父母，輔助為子女，內中藏幹為子孫。所以五行和卦氣是不同的，要分清楚這其中的內容。
接著再一次說明，陰陽順逆行，這直接說明，玄空風水著重在於陰陽順逆之機，楊公三翻五行申明這個重要的核心技術，就是說明極為重要，以局來說，成局者，就是以河洛結合九星來飛泊，也就是挨星法，這點在以後天玉經註解中再次說明。洛書九宮成天地化數，這是地理必定的易數理法。假如我們都能把這河洛生成數理，以及陰陽變化相互融合慣通，也就明白地理的運行形勢，那麼，你還有什麼發愁會找不到好地呢，何愁大地不相逢，楊公在這裡直接說明，風水的主要理論，都在於此了，別無所求啊。尋龍點穴，依法而行，那有不逢的道理呢。
陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。
此四句主要是論述所謂的淨陰淨陽之論，在目前市場上流行的淨陰淨陽法，一律都是以陰陽不能混雜，需要山向同為陰陽一格來定，然而，楊在此直接說明，淨陰淨陽之說，可以說是俗師一種不正確的理論，這裡所說的陽山陽向，也就是山向全是以陽來取，那麼明顯就是和玄空卦義不符合，陰陽配合不真，玄空飛星排盤起來，必定是山和向各有陰陽，這樣才能達到陰陽配合，因此，假如一定執定是必須淨陰淨陽的理論，那就是根本不可能成立。在楊公風水來說，淨陰淨陽，也就是天、地、人三元之間的同元，山龍以天元父母卦來龍的，其中各山巒形勢，水龍消砂去煞，都是要同元來取，來龍為陽，所取也需要是陽，配合的也是必定是要以陽位來定。陽龍取陽山，陰龍取陰山，這樣也就是所謂的淨陰淨陽，要靈活運用。
若能勘破其中理，妙用本來同一體，
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
這兩句直接是承接上面來說，所謂其中，也就是陰陽不同路的理，妙用同一理，其中也就是山龍一路，水龍一路，各有陰陽不同，但一路為陽則是取陽，一路為陰，則是取陰，假如不明白此理，也就很難運用玄空飛星的學問了。陰陽相見兩為難，因為山為山盤，水為向盤，陰陽不相互雜，也就是玄空飛星的主要理論，不用多言的意思。在這裡，楊公直接說明，淨陰淨陽之說為假學，而玄空風水，是必須陰陽相配合，而玄空的淨陰淨陽，只是卦的陰陽，以不出卦為主要理論。
二十四山雙雙起，少有時師通此義，
五行分佈二十四，時師此訣何曾記。
這裡所說的二十四山，和前面相結合來看，這裡講的是運用。前面講的山向源頭，這二十四山雙雙起，也就是一山一向有兩種用法，飛星的挨星法，有下卦和替卦，雙雙起就是一山兩用之法，而不是其它所論的一卦定陰陽而星盤以一卦來分的，也並非是一字有山向的作用，而是以說明用法，因此說，很多時師目前不明白其中的運用方法。五行分佈在二十四山中，這裡的五行，我們前面說明了，陰陽是陰陽，五行是以星來定的，這裡的五行分而，也就是二十四山向排定後，以星分而八個方位，再根據星的五行力量來進行生剋制化，因此，楊公在這裡也就說了，時師有幾個人能記得運用這樣的。說實在的，不管是在古時，還是當今，這種運用方法很少，利用卦和星的五行力量進行生剋制化運用的人，是很少很少的，大家假如有空的話，可以去收集其它當今的風水看看，其本上就沒有這種現象寫出來的，說明什麼呢？說明，這種生克方法是真實的功夫，然而，所學的人太少，不懂的也是很多，因此，楊公寫出來，要求大家要記得，那麼，這樣的內容如何得來的呢，其實，也就是山向兩盤的五行分佈然後進行生克。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
到了這裡，楊公也就再一次說明，山與水是不同的，前面說過山管人丁水管財，山和水是相者相依，然而，陰陽不同路，各有各的運行路線，也就是陰陽順逆行，山為一路，水為一路，因此，這裡的山上龍神不下水，就是山的一路旺星不能到向，向為水的原因，而水裡龍神不上山，也是同理，水裡的旺星是不能到山，假如排下來，山上下水，水裡上山，也即是二十四山的火坑線，所謂火坑線，也就是山顛水倒，損丁破財的大敗局。因此來說，山水不能相混雜運用，這就是明顯的了，我在一本中玄空大卦中的書看到，認為玄空大卦的風水，只有一盤排盤就可以用來定局，按此經文來說，這是因全不相符合的理論。
因此，楊公也再次告訴後學都，量山步水的方法必須是這樣的，而不是大家所謂的大道至簡，一切以簡化為主，最後就三盤簡為一盤就成為風水了，這樣是不行的，風水不能這樣去簡化的，學習的人，要明白，凡事不能都用大道至簡就能解決的，你需要深入研究經意，這樣，你才能運用自如，那麼，百里江山一向間，也就是很容易就能得你想要的答案啊。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
這裡楊公再一次說明了，玄空風水也講淨陰淨陽的，而不是不分，分也必須要搞明白什麼是淨陰淨陽，正如我在前面講過了，淨陰淨陽不像目前市面上所說的方法，這裡的淨陰淨陽是根據來龍來定的，龍為陽，剛需要定陽山，龍為陰，則要定陽山，這是明顯的方法，也是楊公風水的正宗方法。前後八尺，也就是山水的來龍，山有山龍，水有水口，而陽宅來說，也就是路向與氣口了，這點具體在以後註解中會有說明。在這裡，楊公告訴我們，山水是不宜相雜的，相雜就是錯卦，雜卦，不純了，就會生煞。但也不一定是來生就在前後方，在這裡楊公也說明了，不管來的是什麼方向，斜或正的，都是同樣的，在於何方並不重要，重要的是排定後，必定要得到是旺氣，旺氣了，就會是煞，是吉祥的，沒有得到旺氣，就是煞，不管你所定的形局如何的美，不是旺氣，終量煞方是一定的道理。因此來說，風水在對於氣的運用，從這裡，可以得到肯定，那麼，氣是什麼呢，也就是三元九運運算出來的星氣，得運者為有氣，失運者為凶煞，這樣就很明顯了。
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中出。
承接上文來說，來山和來龍的最後一點是必定要知道的，要不能知道，你就無從定起什麼是來龍了，風水師必定要熟知這一點，起頂者，就是最後一節，也叫入首，所謂的血脈來龍的地方啊，多起到結束這兩個點，你都要明白是在什麼地方，至於中間有多少節，就不用管了，風水氣運是以一前一後來，而中間，也定年份的，比如這塊地能有多少年的地運，會旺多少年，或者是能發多少年的財，或者是否是三元不敗之地，或者是隻是短短几年間的旺氣，是以節來分別，一節為一代，這是陰宅，而陽宅也可以定的，一節也是住一代人，為什麼房子這代人住的好，後代人就不行了，或者多少年好，多少年不好，取定於氣口和來路的形勢，這點無法用文字來說明，只能是賃個人的修行為主來定。
龍神生旺，也就是旺氣得用，你能把這些氣口和來源定在旺氣位上，那麼，也就能得到好穴位了，這點在心眼指要中，說明是裁剪得法，也和賴布衣的崔官篇相符應，因此，修習玄空者，必定要了解這些星運，才能運用得法，而陰陽從穴中出，主論的是八卦的八個方位，陰陽是以穴為中心，再定八個方向，而來論吉凶的，我們測量陽宅，也是這樣的，你需要排好星般，然後五行生剋，之後再以中間立極，取定八國方向，而最後得出吉凶的情況。而楊公在這裡說明了，從穴中出，也就是以中間來定，而一些書中竊以為是十字天心，這是不對的，所謂十字天心，在以後的註解中，會進行說明，而這裡的穴，就是中心點，也叫太極點吧。
天上星辰似織羅，水交二八要向過，
水發城門須要會，尤如湖裡雁交鵝。
天上星辰是意指山形水勢，似織羅，也就是一經一緯的意義，直指有如天上星棋羅而，繁而不雜，一陰一陽的道理，也指多的意思，但陰陽之義是一點不混雜亂的，在這一段的內容中，主力是說明水的力量，水交二八，二者坤，八者艮，艮為山，坤為地，這裡是指山環水繞，不管水路如何，都是要以向過為主力，向不得水，也是難以為用，而在風水上，水有真水和假水，真水者，湖泊河流，假水者，低窪之地，我們城市中，車流馬路，為水流行向。
城門一訣始為良句，出在天玉經中，城門者，三叉水口，水龍和山龍是同理，有主幹流，必定要有分支流，這樣才叫活水，活水必定要有三叉水口，或是巒頭中某一低地流入的地方，叫城門，城門在星盤中，以合局陰行為主，這點在以後天玉經註解中會說明。水發城門需要會，會是交會，也就是說，從遠處源頭而來的水，需要有一定的支流配合，然後在交會處，這個交會的地方，就叫天地有情，湖裡雁交鵝，就是天地合情的像在，因此，在此地必定為吉地。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
前面說完山龍之後，後面主論水龍，那麼，山管人丁水管財，不論陰陽兩宅，都是以此來論，山必要有水來配合，也就是有神還必須要有精血，我如人的形象，有其形還必須要有其神，神形兼備，這也才叫真穴吉地，而水以富貴為主論，沒有水，縱有形神存在，也是難以發家。
山靜水動，也是說陰陽，晝夜就是陰陽，靜陰動陽，財也是以動為主，而人丁要安定，則不損丁破財局，所以，楊公在這裡再次說明這山水相結合的妙義所在，各有各的內容，不能混雜是啊。
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽是四隅的父母卦，也是以卦名來用的，號御街者，是因為其大的意思，乾在西北，坤在西南，艮為東北，巽為東南，四個方隅中，以這四個卦名來作為父母，同時，這四個方隅中，也是以天地門戶而定，乾為天，為六，在西北，巽在東南，為四，六合四為合十，乾為天門。坤為地，在地西南，為二，艮在東北，八合二，也為合十，為地戶，因此來說，四大神尊在內排，為天地門戶，而乾坤艮巽須要用五行生剋來進行，並非是一定就是好用的，生就是生旺，衰就是剋死，因此，他們是以五行來定旺衰的，五行者，九星排定就是，以星衰旺來論卦的力量，這就是天機玄妙的地方。而在運用中，乾坤艮巽這四個卦，因為沒有帶有任何干支的字，也就成為凡此四卦的，需要以兼為用，兼右為帶庫，兼左為帶子女，而四方隅本來就是雜氣地方，也就不怕雜，而喜歡帶雜，只是一定要合得旺衰之理，就是大吉之像。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，
請驗一家舊墳塋，十墳埋下九墳貧，
惟有一家能發福，去水來山盡合情。
楊公風水貴在能崔貴，也能崔富，而水管財，這還不是一定的理，以卦來定先天之氣，乾坤艮巽這四隅地，比起子午卯酉更能得富豪之氣，這點和賴布衣的崔官篇完全相符，是因富而成貴，和貴而成名是不同的，楊公在此說明了，吉神先入的意思，以此四個方隅之龍來定，水龍得氣，必定是以先富而後貴的現象。
最後兩句，是以此為驗證之理，從舊墳中，我們可以去驗證他的理論是否正確，楊公以這樣兩句話來進行說明他的理論，則經得起考驗的，從舊墳中，你完全可以去驗證正確否，而十墳九墳窮，也就是說，這種理論得者不多，而用一些虛偽的方法可就太多了，也就是得不到真風水訣的人太多，從而直接影響到人家下埋後的福力，世上是如此，大家都是如此。
然而，世人不懂者太多，只是聽從風水師的話來做，又無法驗證，很多人只認為山形走勢相合，就為吉地，然而，去水來山這一些，都是沒有進行，去水來山，也就是消砂去煞的方法，消砂去煞是根據星盤氣運來進行，要合情，就是氣運的所在，山水形勢，都是要得旺氣，而不能得衰死的氣，衰氣就是煞，要去衰得旺，就必須要明白五行合度，陰陽配合，氣得旺相，這樣，就能得到發福的力量。這就是有如山上龍神不下水，水裡龍神不上山，又有如撥水入零堂，這句話也是說明水裡龍神不上山，零堂就是前面堂局，入者就是匯聚，只有這樣的風水，才能得到真正的富貴福力。
宗廟本是陰陽理，得四失六難為全。
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。
宗廟者，為祖本是啊，這裡說的是，以祖法而論，是以陰陽為真理，然而，仍不能一執死理，只論陰陽而不論山水情勢，只論山水情勢而又不論陰陽，都是偏的，而五行生剋不分別，只講究陰陽卦氣，也是不全，得四失六，這裡只能是一種說明，說明各法都是有一定的準確，但又不全，所謂的三才六建，在玄空風水中來說，就是三吉六秀，什麼是三吉呢，當運為一吉，進氣為一吉，生氣也為一吉，六秀者，一、六、八三白，所謂紫白訣，就是以一六八為三秀吉，三才本是天地人，也可以分為一元三運，三運中有含三才，如：一運，以二運為進氣，三運為生氣，而九運為退氣，八運為衰氣，衰退之氣為煞，進生當運為旺相，因此，楊公說明，不能固執死理，就是三才六秀或是陰陽兩氣，或是五行生剋，這些都是需要綜合運用，但不管如何，得氣就是玄空風水的最為根本，這樣才能把陰陽兩宅營造為吉。
只因一行擾外國，遂把五行顛倒編。
以訛傳詐竟不明，所以禍福為胡編。
那麼，為什麼會成為這樣呢，原因是在唐朝時候，有一位叫唐一行的風水師，當時是在朝內當官的名風水師，在唐時，由於國力強盛，文化大交流的出現，唐一行為了應付國外學術交流，當時故意把風水的五行進行顛倒排，這是為了應付學術上的交流而進行的，所謂的顛倒排，也就是不按正常的方式進行，五行，九星是啊，所以直到現時，也出現了有如八宅法，以及其它的風水術如三合風水等，這結風水術中，多少存在於五行不正的理論，也可以說是因為當時為了應付學術交流而臨時進行的編寫風水書，每一派別都是對於自己的學術進行鼓吹，或者有的是進行曲解，所以，訛傳方法都是正常的，正因為認為正常，也就禍福難料了，風水一術，最後定義為，以陰陽為體，九星五行為用，山巒為為體，陰陽順逆為用，而不能只論有如三才，有如六秀，又有如只論陰陽，而不用五行生剋，又有如只論五行生剋，而不結合陰陽這樣的，總體上是不全的理論，而要全，就得必須是綜合的來進行，這樣才不會失為偏頗啊。
楊公風水以青囊經，青囊奧語，青囊序經，天玉經，天都寶照經等為真蹤風水學術，其中涉及的主要論述是以排山掌，排龍掌等訣，以及風水術中的巒頭、氣運學為主論，玄空風水是以此結合而成，可以說是風水術中的真蹤起源，本人也願意在此後時時期中，逐步將自己的所學，把這些經文進行整理和註解，在運用方式上的紫白訣以及天機賦這些應用方法，也將進行講解，由於風水奧祕深奧，本人也只是將所學得講解，其中若有誤解曲解部分，敬請大家指正。
（彭煒珀註解）
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